盖佛
菩萨因其愿力，普现其身于一切佛土；又于一切形演一法句，普周无余一切法界。大法炬陀罗尼经卷一（大二一·六六二下）：‘此陀罗尼一法句中，总摄无量亿数修多罗，是决定义；当知如来
一力所说，无有边际，汝等亦得多种法门。’十住毗婆沙论卷十一（大二六·七八上）：‘佛法贵如说行，不贵多读多诵；又如佛说，行一法句，能自利益，名为多闻，智慧亦如是。’又净土宗以世亲所谓‘一法句即清净句’为据，谓清净句乃指真实智慧之无为法身。世亲净土论所谓之佛、
菩萨、
极乐世界等
殊胜境界凡二十九句，此二十九句功德庄严共摄入清净之一句。故二十九句为‘广’一法句；二十九句所摄之一句则为‘略’一法句；因广略彼此
相入，故言净土之详细境界即为真实智慧之无为法身。[度世品经卷三、
往生论、
往生论注卷下]
（术语）谓一法也。句为章句之义。即谓绝待无为清净之法身也。天亲之净土论，分极乐国土之庄严功德为十七句，如来之庄严功德为八句，
菩萨之庄严功德为四句，总为三种功德二十九句。此二十九句之庄严，略说之，则说入一法句，且自解之曰：一法句者，清净句也。清净句者，真实智慧无为法身也。盖彼论立奢摩他（止），
毗婆舍那（观）之二观中，观二十九句现象之差别，即为毗婆舍那，观一法理体之平等，即为奢摩他。初虽别观奢摩他，毗婆舍那，而其机纯熟，则止观俱行，成柔软心，二十九句即为一法句，一法句即为二十九句，广略
相入，得如实知见，差别即平等，平等即差别之妙理。
此词在佛典中有若干演申义。《
大法炬陀罗尼经》卷一︰‘一法句中，总摄无量亿数修多罗。’《度世品经》卷三︰‘周遍一切无数佛土，皆现其身，于一切形，演一法句。’天亲在《往生论》中将弥陀净土的庄严功德分为十七句，佛的庄严功德分为八句，
菩萨的庄严功德分为四句，并将此三种二十九句庄严功德摄于一法句中。谓一法句，即清净句；清净句者，真实智慧无为法身。对此，昙鸾《
往生论注》卷下释云︰ 二十九句为广，入一法句为略。因广略彼此相入，故言净土之
殊胜境界即真实智慧无为法身。
此外，日本
净土各派诸师对‘一法句’一语也有多种解说，如镇西派良忠认为‘一法’指无为法身；‘句’表能诠之章句，诠无为之义故名为句。圣聪则谓︰一法，真如之名；句者，诠清净真如，故名。又，僧镕于其《净土论述要》中指出︰一法句非单指理法，或谓阿弥陀佛也。