《红梨记》乃明代徐复祚所作传奇剧本，又名《红梨花》《三错认》。有明刊本，以《六十种曲》本较流行。描述的是北宋赵汝舟慕歌妓谢金莲之名，托太守刘辅介绍；刘恐赵恋谢误了科考，使谢冒名王同知之女，与赵夜间会面，次日却令人告知赵，说他昨夜所见到的是女鬼，赵大惊，逃去赴考。后赵中状元，刘辅设宴使赵谢见面，并说明真相，使二人成婚。剧中谢赵两次见面时，都持有红梨花，故以此名。

明代徐复祚根据元杂剧《红梨花》发展而成，在剧中增加了宋金交兵，人民遭受战争苦难的描写。剧中谢赵两次见面时，都持有红梨花，故以此名。又有《红梨花记》传奇，作者不详。一说明王元寿作，题材相同，有《古本戏曲丛刊》本。《亭会》，原本第十九出《初会》。次日月夜，素秋独自来到花亭，故意引起汝州的注意。二人交谈，汝州邀她至书房相聚，素秋许以次日晚间。

《醉皂》《亭会》是《红梨记》中最著名的两折。 其中一折《亭会》写名妓谢素秋深慕才子赵汝舟，假托为太守之女，夜赴赵居处。欲与之相会。赵酒后闻得女子吟诗之声，寻觅而至。遇一绝色女子立于亭边，月光之下，恍若天仙，赵一见倾倒。

赵汝舟为巾生的扮相登场，文生巾，花褶子，粉彩裤，厚底靴，活脱脱一个白面书生相，却又流露几分多情之性；谢素秋以五旦示人，水钻头面，大头，粉红花褶子，花裙，彩裤，彩鞋，折扇（后家扇坠），善修边幅，好一个花样女子。在景致装扮的烘托下，两人于月夜在花园深处相遇，互吐爱慕之意。 涌动的春情使得书生赵汝舟酒醉不知归处，误入庭院幽僻之所，独坐伤春不忍眠，于是，在登场之处，巾生扮相的演员浅吟低语：

今宵酒醒倍凄清，早月印窗棂，好天良夜成虚景，青鸾杳，好事难成。翡翠情牵金屋，鸳鸯梦断姚笙。

青春之蠢动乃人之常情，以这样幽怨的方式抒发青年男子思春之感，却不失雅趣，实为昆曲所独有。剧中人在淡淡梨花月的朦胧意境中，酒嘴微酣之态，偶闻依稀女声，怎不牵动寻觅之心，心理的细腻变化在如此情景之下，始发自然，清新而真挚。

想起夜来景致，果然美煞人也。其实，景致在春心荡漾的书生心里，只是月夜寻声的一个小小幌子，实则是惦念起“昨宵的说话”，于是，今夜，乘着月悬明镜之机，借贪杯之行，随着窗外禺禺之声而往，看个究竟。

我魂飞魄惊，便欲私窥动静，争奈我酒魂不定。赵书生在月下呆坐片刻，正是夜阑人不寐，月影上梨花。正在他酒未全醒，夜已深沉之时，谢素秋潜踪匿迹穿芳径，踏月而来。

谢素秋本是歌妓，深慕于赵生。此折子以说白直接袒露谢素秋爱慕赵生的心理： 昨晚到他书房门首，他欲带醉而归。果然是个美丈夫，日后前程必远。又听他口中喃喃咄咄，似唤我素秋名字，想他未见奴家，如此注想，心事可知矣。就与他结个终身之约，料不做薄幸的勾当。为此打扮良家模样，房中著花婆看守，待他来时与他成就此姻缘也。 身为歌妓却一心想要百年好合式的爱情，才子佳人式的童话故事，终逃不出双方有意的套路，从一开始我们即可察觉这段爱情萌发的端祢，一个是酒醉思春，一个是早怀倾慕，一个是月夜寻声，一个俟侯良机，好一场捉迷藏式的爱情，一切以“情”为始，却又不单纯是天然雕饰的“情”。 从一开始，情感双方便处于不对等的地位，一个是攻，一个是守，一个是主动设局，一个是被动入局。

从剧中的唱词念白可见，谢素秋并非一个简单的邻家少女，她实则是个有心机的女子，从她听从老爷假扮良家女子，到她以声色引诱赵书生入局，从她倾心于赵生的外表，到她在内心独白时认定赵生日后必成大业，设置一个看似偶然的相遇方式，使赵最终跌入她的温柔乡，成为她的感情俘虏。 这以上的一切皆表现了谢素秋身为一个歌妓，在社会上跌打而累积的世俗的心态与缜密的权术。 然，她以这样的方式，成就她与赵生的情爱，以一个歌妓对爱情的向往与对生活的追求的积极心态，促成他们之间的结合，这也并非完全处于功利与私欲。谢素秋的爱，在本质上还是纯净的，只是身为一个歌妓，这一身份的胁迫下的无奈之举，想要得到爱情，势必要主动地破除自身身份之一最大障碍，而最可行也最有效的方法即是——暂时隐瞒身份，当爱情终成正果，身份的破除便水到渠成了。

听这折戏，如沐春风，虽披着“伪装”的外衣，底下的情感流露却是极其真挚的。 在戏中，也似乎嗅到了汤显祖《牡丹亭》中，对于封建礼教的驳斥和逾越。徐复祚创作传奇《红梨记》的明代后期，由于自立国起就强化了的礼教统治，长时期的思想灌输和风俗的限制，使许多妇女由不自觉的守礼到本能地依附封建礼教，犹如梁祝式的制约于礼教约束而不能相爱的悲剧，比比皆是。 自觉地受礼教约束，是因为对礼的顺从，但并非每个青年男女都心如死灰，见到中意的对方时候，心底没有半点波荡。徐复祚创作传奇《红梨记》以带有喜剧色彩，把视点转向歌妓对于爱的主动追求，以“善意的谎言”来追求真爱，这对于当时腐朽的封建礼教是莫大的颠覆和嘲弄，赵汝州和谢素秋的情爱史，这对以诗相爱的情侣直到半部戏过去之后才得以首次谋面，谢素秋直到邻近剧终时方显露出其真实身份，许多喜剧性的场面由此而生，而通过戏剧化的喜剧场面，歌咏的是始发天性的情。《亭会》这一折中，所有关目以及附丽幽雅的唱词也都围绕着“情”字，演员在眉宇之间所传达的也是两厢情愿的“情”。 至情是人性中的宝物，有真情的人是世间尤物，是可爱的化生。情是莫大的力量，驱使人勇于做一些有些出于正规却情有可原的事，譬如，谢素秋的伪装。但伪装是因为情，是服务于情，是情至真的表现。 在沉黯的现实生活中，定要有一道瑰丽的光，冲破黑暗，而引发人内心深处的感动，这束光即是“情”。

明代文学家然大多受到宋明理学家不同程度的影响，但出自独具的审美感受，对情与性、情与欲的关系却另有别解，从此折戏中可见一斑。 亭会中的谢素秋以个体的感情欲望之“情”作为人的本性。 “讲情”就是标举人的自然欲求、自然本性， “性情者，理义之根柢也”。 于是乎，她可以在曲词中直接袒露心声，“竹树金声响，梨花玉骨香，兰闺久寂寞，此夜恨更长 。”情即是理，情之至即理之至，“天下之贞女必天下之情女”。

而赵生的唱段更是体现了明代文学家从不讳言色欲，甚至将色欲作为情的基础，以为色欲原本就是人的自然本性：“人生大欲，男女一般，纵是窈窕淑女，亦未有不虑摽梅失时，而愿见君子者。”（阙名《定情人》）