龟卜，是汉语词汇，解释为谓灼龟甲
卜吉凶。依据龟甲兆象的头、身、足的形象来卜事。
词语出处
唐
韩愈 《送石处士序》：“若烛照数计而龟卜也。” 宋
陆游 《朝议大夫张公墓志铭》：“临事前见逆决，若烛照龟卜，无秋毫疑滞。” 明
王祎 《原谏》：“而家国之败亡，辄不旋踵，殆如烛照而龟卜，不亦深可戒哉！”
龟卜占法
龟卜占法，《史记》中的《
龟策列传》，清朝初期
胡煦的《
卜法详考》，记之颇详。
《史记.龟策列传》其记载的龟卜方法是依据兆象的头、身、足的形象来卜事。例如:“卜求当行不行。行,
首足开;不行,足敛首仰。”丝毫见不到应用五行的记载。相反,成书于唐代的《太白阴经》、元代的龟卜之书《玉灵聚义》却把五行运用于兆象来卜事。这正应了司马迁所说:“三王不同龟,四夷各异卜,然各以决
吉凶。”(《史记·太史公自述》)《玉灵聚义》是元代陆森所撰。在书中陆森言:“仆幼得家传,长专龟理,所
传奥旨,三世于兹……况龟卜之学,心口相传,不记文字,苟以龟毛兔角之语,不究本源,后使讹讹相闻,祸福奚准?”(第18页)[4]此书虽然俚俗不文,但因为陆森继承了家传龟卜方法,所以此书极可能保存了
某些民间流传的龟卜古法和某些佚书遗文的内容。我们就以《玉灵聚义》和其他关于龟卜的资料探讨与
京房五行易相类似的兆象“分宫说”。
《玉灵聚义》说:“龟者,太阴之化生也。上应玄武之宿,下应水位之精,天地一灵物耳。禹王之世,神
龟负文,故是以洛书出焉。圣人则之,因取其阴腹灼以阳火,阴阳相激,而遂成文法。”(第18页)[4]这说
明龟卜之时采用龟的腹甲。又言:“《三礼图》曰:‘春灼后左,夏灼前左,秋灼前右,冬灼后右。’春灼后左
者,寅位属木也;夏灼前左者,乃巳属火也;秋灼前右者,乃申属金也;冬灼后右者,亥属水也。”(第37页)[4]意思是说,龟的背甲上可以划分成四个区域,分别对应春、夏、秋、冬四季。按照占卜时间的不同选
取不同的取得兆象的部位。为清楚起见,我们特制定龟背甲四季五行表(如表二):
表二龟背甲四季五行表
前左五行:火夏季前右五行:金秋季
后左五行:木春季后右五行:水冬季
用火在龟的腹甲上烧灼之后,在龟甲上的四个区域内就会形成千变万化的兆象,古人就根据四季的
五行给予兆象加以分类。龟腹甲上的四兆五行如表三所示:
表三龟腹甲上的四兆五行表
甲乙金兆丙丁火兆
甲乙水兆丙丁木兆
注意表格中的甲乙、丙丁是龟卜中的专有名词。在龟甲下面正中有一长的纹路,正好把龟甲分成左
右两部分。对于这条纹路,古人有个专门的名称,称之为“千里路”。千里路左边称“甲乙”,右边称“丙
丁”。我们仔细观察就会发现,兆象的整体五行属性与上面表格的四季五行并不对应。对于这个现象,
清人胡煦在《卜法详考》卷七中说:“甲乙以金论,丙丁以火论,何也?盖覆龟而视之。”(第171页)[4]意思
是说我们烧灼腹甲、观察兆象的时候是面向腹甲的。这样甲乙金兆区域就正好对应于龟之背甲所代表
的秋季,五行属金;丙丁火兆区域正好对应于龟之背甲所代表的夏季,五行属火;甲乙水兆区域就正好对
应于龟之背甲所代表的冬季,五行属水;丙丁木兆区域就正好对应于龟之背甲所代表的春季,五行属木。
《三礼图》所说的左、右、前、后是透过乌龟背甲投影在乌龟腹甲上的方位。实质上腹甲上的兆象的五行
属性是依据其对应的背甲四季五行决定的。这样依靠兆象所在的季节就把千变万化的兆象归属为四大
类:木、火、金、水。而京房把千变万化的卦象归属为五大类:木、火、土、金、水。京房以八纯卦所在方位
和时令之五行作为“卦象”的整体五行属性;而龟卜法则以兆象所在的四季、方位为“兆象”的整体五行属
性。
龟卜的功能