《齐大饥》是战国时代的作品，出自《礼记·檀弓》下。该诗主要想说明做人要有骨气，绝不能低三下四地接受别人施舍的道理。

齐大饥(1)

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之(2)。有饿者，蒙袂辑屦(3)，贸贸然来(4)。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟(5)！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯(6)不食嗟来之食，以至于斯(7)也！”从(8)而谢(9)焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与(10)！其嗟也，可去，其谢也可食。”

⑴本节选自《礼记·檀弓》下。

⑵食(sì)：拿饭给人吃。

(3)蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。袂：袖子。

辑（jí）屦（jù）：身体迈不开步子的样子。

(4)贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。

(5)嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。

(6)唯：因为。

(7)斯：这；这样。

(8)从：跟从。

(9)谢：道歉。

(10)微与（yú）：非，不是，这里指无须的意思。与：通“欤”，表示感叹的语气词。

齐国饥荒严重。黔敖把饭食放在路边，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步，跌跌撞撞地走来。黔敖左手端着饭，右手端着汤﹐说道：“喂!过来吃吧!”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃这样吆喝之食，才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时，拒绝是可以的，但他道歉之后，则可以去吃。”

做人不食嗟来之食

咱们的传统尤其看重做人要有骨气，用通俗的话来说，人活的是一口气，即使受苦受难，也不能少了这口气。还有一些类似的说法，比如人穷志不短，比如宁为玉碎不为瓦全，都表示了对气节的看重，对人的尊严的强调，对人的精神的重视。

即使是在今天，这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间，在精神追求和物质追求之间，在人的尊严和卑躬屈膝之间，前者高于、重于后者。在二者不能两全的情况下，宁可舍弃后者，牺牲后者，不使自己成为行尸走肉，衣冠禽兽。

人之所以为人，而非行尸走肉，区别大概正在这里。

《齐大饥》出自《礼记·檀弓》下

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。

《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。从来礼乐并称。

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。