《黄书》是明清王夫之的著作。一卷，收入《原极》、《古仪》、《宰制》、《慎选》、《任官》、《大臣》、《离合》等七篇论文，并附《后序》。作于1656年，是作者早年的政论著作。

明清之际王夫之著。一卷，收入《原极》、《古仪》、《宰制》、《慎选》、《任官》、《大臣》、《离合》等七篇论文，并附《后序》。作于1656年，是作者早年的政论著作。通过评述历史阐发了作者的爱国主义思想。提出了民族利益高于一切的原则，解释仁义为“以仁爱人，不授以制而尽其私。以义制我，不私所爱而厚其疑”。(《任官》)仁义的最高意义便是维护民族利益，“仁以自爱其类，义以自制其伦。”若不能保护民族的利益，便失去了仁义的真髓。“今族类之不能自固，而何他仁义之云云也哉!”(《后序》)指出“天下之势，有合者，有分者，有张者，有翕者”(《古仪》)，而没有万世一系的天下。强调天下不是一姓的私产，指责“秦私天下而力克举，宋私天下而力自诎”，是孤秦陋宋，导致了天下的祸乱。认为改朝换代是自然的事情，但不能容许他族入主华夏，“可禅，可继，可革，而不可使夷类间之”(《原极》)，高度重视“夷夏之防”。指出要永保民族的利益，就必须公天下，“不以一人疑天下，不以天下私一人”(《宰制》)。充满民族自信心，坚信中国可以依靠自身的力量保种保国，进于富强。“是故中国财足自亿也，兵足自强也，智足自名也……休养厉精，士佻栗积，取威万方，濯秦愚，刷宋耻，此以保延千祀，博衣、弁带、仁育、义植之士甿，足以固其族而无忧矣。”(同上)突破了传统的君臣纲常，把民族利益置于高于一切的地位，但把少数民族视为“夷狄”、“殊类”。既反映了作者经历亡国之痛后激发出的强烈爱国主义思想，又包含有一些大汉族主义的思想因素。收入《船山遗书》。1956年北京古籍出版社将此书与作者另一著作《噩梦》合编刊行。

王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日）,明末清初著名的唯物主义思想家、学者。字而农，号姜斋，别号一壶道人、夕堂、椿杌外史等，学者称船山先生。

王船山的《黄书》既歌颂了黄帝的事功，又称颂了黄帝的美德，其中所包含之深厚的民族主义思想，对于辛亥革命前出现的尊黄思潮，起了酵母作用。近代尊黄思潮的兴起，又极大地促进了民族主义思想的高涨，为辛亥革命的成功奠定了牢固的思想基础。近代的尊黄与西汉时期的尊黄，为中国历史上两次重要的尊黄思潮，它们有力地促进了中国境内各民族在“炎黄子孙”的伟大旗帜下的融合。