Melchizedek。撒冷王，在亚伯拉罕时代也是一位祭司(创世纪14：18，希伯来书7：1)。麦基洗德，意即仁义的王，系撒冷王，就是平安王。麦基洗德不可能是闪的儿子，《圣经》创世纪11章明明写到闪的儿子依次的排序，所以不可能是闪的儿子。

在亚伯拉罕进迦南之前，麦基洗德已在那里。当亚伯拉罕杀败了巴比伦境内，属基大老玛和他的同盟诸王回来的时候，这位至高神的祭司，便带着饼和酒出来迎接他，表示感激之心，给跟从亚伯拉罕的疲乏者加添心力(参申廿三3，4，撒上十七17，尼十三2上)，并为亚伯拉罕祝福。亚伯拉罕也把所得的十分之一拿给他。据希伯来人的传说，麦基洗德就是洪水以后硕果仅存的人物--挪亚之子闪，他是闪族某部落的王。他们在耶布斯人占据耶路撒冷之前，仍然据有该地(参书十五8，士十九10，11)。他是那时世上年纪最大的人，到了晚年，就作了全人类的祭司，并且是祭司又兼君王的双重职分。另外有人以为这麦基洗德是一位天使；有人以为他是道成了肉身的神；又有人以为他是弥赛亚；但不管他究竟是谁，他在预表基督为君王与祭司这件事上，是没有疑问的(诗一一○4，来五6，10，六20，七1－3，20－28)。从某个角度来看，麦基洗德的确是一个神秘的人物，因为他只曾在创世记十四章17～20节出现一次，以后就不再出现了。再者，希伯来书七章3节描述他“无父、无母、无族谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”因此麦基洗德到底是谁？就有好些不同的猜测：

这种说法不能成立，因为根据希伯来书七章4节：“你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！”圣经明说麦基洗德是“人”，而且是一个尊贵的人，又是迦南的君王之一，所以他不是天使或灵界的生物。

这说法也不能成立，因为希伯来书七章3节特别提到麦基洗德“与神的儿子相似”。原文“相似”一词，乃是指两个个别、不同的存在物，一个是另一个的副本。因此，希伯来书的作者乃是告诉我们，麦基洗德与神的儿子是两个人，而麦基洗德好像神的儿子一样。〔当然，从逻辑学的观点而言，这是不合理的，因为麦基洗德在先，神的儿子耶稣基督在后，所以应该反过来说：“神的儿子与麦基洗德相似”（例：儿子生来与父亲相似，而不是父亲生来与儿子相似）。耶稣说、我实实在在的告诉你们、还没有亚伯拉罕、就有了我。－－参约翰福音八章58节〕。耶稣是基督地位不可能与人同等。

旧约有两种亚兰文的译本：“约拿单译本”和“耶路撒冷译本”。在这两本译本的注释里，都提到麦基洗德是闪。再者，初世纪犹太人有两部传统记载：“巴勒斯坦经典”和“巴比伦经典”，后者把麦基洗德当作是挪亚的孙子、闪的儿子。但这种说法也不能成立，因为这只是一种推论－－挪亚活到九百岁，闪则活到六百岁，因此闪在世上最后的一百年，可能是亚伯拉罕同时代的人，因此麦基洗德可能是闪或闪的儿子。另一方面，我们必须注意，创世记每当提到一些重要人物时，总是把他们的家谱列出来。但希伯来书七章3节明说：“他（麦基洗德）无父、无母、无族谱……。”麦基洗德既是“人”，必定有父母，但圣经对麦基洗德的来历，却保持绝对的缄默。创世纪11章已明明写到闪的儿子依次的排序，根本没有麦基洗德的名号。

那么，到底麦基洗德是谁？圣经里只有三处经文提到麦基洗德：创世记十四章 17～ 20节、诗篇一百一十篇4节、希伯来书六章20节至七章28节。

①

根据创世记十四章的记载，明显的麦基洗德是历史上一个实际的人物，并且身兼两职－－君王、祭司。

当时迦南地有好些君王，麦基洗德是其中的一个。“麦基”是君王的意思，“洗德”则是仁义的意思。他是撒冷（耶路撒冷的简称－－“和平”之意）的君王。他不但是君王，也是“至高神的祭司”。亚伯拉罕杀败基大老玛与其联盟回来的时候，麦基洗德以饼和酒慰劳亚伯拉罕，并为他祝福。亚伯拉罕则将所得的战利品的十分之一，献给麦基洗德。

当时的迦南君王，有些像麦基洗德一样，身兼君王与祭司双重的职份。但不同之处，乃是麦基洗德所事奉的“至高的神”，是“天地的主”，而当地迦南人所事奉的“至高的神”，只是一般物质的神祇。至于麦基洗德如何认识这位创造天地的主宰，则不得而知，可能是神亲自向他显现，正如神亲自向亚伯拉罕显现一样。

明显的，亚伯拉罕知道麦基洗德所事奉的神，就是他自己所事奉的神，因此接受了麦基洗德的礼物和祝福，并将自己所得的，奉献十分之一给麦基洗德。相反的，他拒绝了另一个来迎接他的君王（所多玛王）的财物，免得与迦南人的神祇扯上任何的关系（创世记十四章21～24节）。

②

诗篇一百一十篇是大卫所写的，明显的是一首“弥赛亚的诗篇”。主耶稣引用这首诗指自己（马太福音二十二章43～45节），彼得也同样引用这诗篇指基督。大卫在这首诗里指出弥赛亚是“照着麦基洗德的等次（位分），永远为祭司”（诗篇一百一十篇4节）。大卫知道麦基洗德不是弥赛亚，而是历史上的一个人物。但他引用麦基洗德为例子，预言弥赛亚像麦基洗德一样，永远为祭司，并且是神“起了誓”所立的，弥赛亚是一位仁义与和平的君王。

③

希伯来书以创世记十四章和诗篇一百一十篇为基础，说明耶稣基督乃是“照麦基洗德等次”作祭司的。换句话说，基督像麦基洗德一样是君王，也是祭司，并且是神所立永远为祭司的。创世记既然没有描述麦基洗德的家谱，因此无人知道他的父母是谁，什么时候出生，什么时候去世：“他无父、无母、无家谱、无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。”正因如此，麦基洗德好像是永恒的，无始无终，正如基督一样，并可作基督的预表。

但希伯来书的作者进一步指出，“麦基洗德等次”，在身份、任命与任期上，都远超过“亚伦的等次”，因为：－

①

麦基洗德的位分高过利未和亚伦的祖先亚伯拉罕，他给亚伯拉罕祝福，并接受后者十分之一的奉献（希伯来书七章4～10节）。

②

亚伦等次的祭司，不够完全，必须被麦基洗德等次的祭司取代（希伯来书七章11～19节 ）。

③

麦基洗德等次的祭司，是神起誓所立的（希伯来书七章20～22节）。

④

按麦基洗德等次所“立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”（希伯来书七章23～25节 ）。

综合上述四处经文，我们对麦基洗德这个人物，以及基督乃是“照着麦基洗德等次为祭司”的意义，相信有多少的认识。简而言之，麦基洗德的身份与职分，正宜于用以预表无始无终的基督。但麦基洗德不是基督，后来亚伯拉罕遭遇困难时，我们没有看到他前来帮助亚伯拉罕。