马国翰，清代文献学家、藏书家。字词溪，号竹吾。济南历城人。1794年生。自幼随父在山西任上读书。他学习勤奋刻苦，少年时就显露出文思敏捷的才能。马国翰19岁时，在家乡考取秀才。于是便以教书为业，先后开馆于古祝、冶山及鲍山、黄石兴隆寺等地，一直当了20年的私塾先生。至道光十二年(1832年)才考中进士，发陕西任职，先后任敷城、石泉、云阳等县知县。道光二十四年，升任陕西陇州知州。

马国翰(1794—1857)是清著名文献学家、藏书家。字词溪，号竹吾。清代济南历城南劝夫庄(后称：权府庄、全福庄)人。原籍章丘市双山办事处三涧溪村，曾祖父（马云龙）时迁居历城劝夫庄。清代著名学者、汉学家、藏书家。他自幼跟随在山西做知县的父亲（马名锦）读书，学习勤奋，后从师金宝川、吕心源。博览经史，文思敏捷。16岁时，其父在山西太原病故。遂回历城。19岁时，在家乡考中秀才。此后近20年，以教书为业。先后开学馆于古祝、冶山及鲍山黄石兴隆寺等地。

1831年(道光十一年)中举人，第二年恩科进士（三甲67名）。历任陕西敷城、石泉、云阳知县。1838年因“政绩卓越”得到皇帝召见。后以“去家既久，坟墓庐舍均须修治”为由，辞官回故里。1844年(道光二十四年)出任陕西陇州(今陇县)知州。1853年(咸丰三年)因病辞官回乡。1857年去世，葬于历城县九里山南麓。

马国翰生活的时代，汉学盛行。受此学风影响，早年即对许多珍贵古籍的散失深为痛惜，决心做一番古书辑佚工作。他在乡间教书时，每见异书便抄录下来；中进士后，步入官场，薪俸多用于购书，日积月累，共购买各类书籍达57000余卷。他“殚心搜讨，不遗余力，晚归林下，犹复孜孜，纂辑无虚日”，把唐代以前已经散亡、毁失的古书，从各种著作的注释和引文里，从许多有关文献保留的片辞只字中剔抉出来，加以考证，辨别真伪，然后分门别类汇纂成册，定名为《玉函山房辑佚书》。

该书分为经、史、诸子3编，700多卷，共辑佚书594种，并自作序录冠于每种之首。《玉函山房辑佚书》是一部文献学的浩繁巨著，它为搜集和保存中国古代文化典籍作出了可贵贡献。居家期间，他还利用闲暇，收集流传民间的谚语，编成《农谚》1卷；撰写了《月令七十二候诗自注》《夏小正诗自注》等有关农业季节、物候的诗文著作。1849年(道光二十九年)写成读书札记《目耕帖》31卷。

1870年(同治九年)，济南泺源书院山长(即院长)匡源，请山东巡抚丁宝桢协助，从马国翰亲属处借出《玉函山房辑佚书》书板，经过进一步整理，于4年后连同《目耕帖》一并印刷，分订100册行世，受到学术界的重视。马国翰留传后世的作品还有《竹如意》《红藕花轩泉品》《玉函山房文集》《玉函山房诗集》等。

马国翰对当时的辑佚界现状比较熟悉，故能在辑佚中往往充分利用前贤辑佚成果，并加补缀、校勘。辑佚发展到马国翰等人的时代，其过程中应该注意的问题他们大都通晓，但这也并不等于后人一定会超过前人，能否在前人基础上有所发展，关键在于各人的主客观条件。综观《辑佚书》，马国翰并不是简单地继承前人的成果，而是在前人的基础上有所补充、提高，但又不掩前人之功。如抄录孙镗的《汉晋二十一家易注》即是。

据《玉函山房藏书簿录》，马国翰收藏的谶纬辑佚著作是卷六经编十四纬书类所著录的：武英殿聚珍版本《易纬乾凿度》二卷、《易纬乾坤凿度》二卷、《易纬稽览图》二卷、《易纬辨终备》一卷、《易纬通卦验》一卷、《易纬是类谋》一卷、《易纬乾元序制记》一卷和《易纬坤灵图》一卷。另有孙瑴《古微书》三十六卷（抄本）和刘学宠《诸经纬遗》（青照堂本）四十卷。但因为《易纬》八种为官定本，《河图》、《洛书》不在“纬书”之列，故马国翰俱不予辑佚。在具体谶纬辑佚过程中，马氏主要以《古微书》为基础进一步搜辑纬书佚文。

《古微书》在辑佚方面已经做了大量的工作，马国翰在辑佚过程中往往充分利用之。如《礼纬含文嘉》（卷54页16）“殷爵三等，殷正尚白，白者兼正中，故三等。夏尚黑，亦从三等。周爵五等，各有宜”条注云：“《古微书》合为一节，今依用。”他基本做到了不没前贤功绩，避免了重复劳动。

同时马氏也善加补缀、校勘，将其得失一一注明：漏辑者补之，如《孝经纬钩命诀》（卷58页33）：“性者生之质：若木性则仁，金性则义，火性则礼，水性则智，土性则信。情者既有知，故有喜怒哀乐好恶”下注：“《礼记（王制）正义》引《孝经说》。《古微书》收入此篇，不载“情者”已下，今补辑。”又如《春秋命历序》“苍颉龙颜”下注“古微书不载”。误收者删之，如《礼纬含文嘉》（卷54页20）“天子三公诸侯皆以三帛以荐玉”下注曰：“《礼记（曲礼下）正义》引《礼说含文嘉》及注。《古微书》误收《稽命征》篇，又并所引郑注“三帛”之文辑入。今删订。”篇目误置者正之，如《诗纬含神雾》（卷54页10）“杓为天狱，主天杀也”条马氏注曰：“《古微书》误收入《汜历枢》，今移正。”

又如《春秋纬运斗枢》（卷59页28）“黑精用事，百木共一枝”下马氏注：“此条纬及注《太平御览》引《春秋运斗枢》，《古微书》误入《演孔图》，今移正。”文字颠倒者正之，如《尚书纬帝命验》（卷53页65）“天宗日月北辰，地宗岱山河海。日月属阴阳宗，北辰为星宗。岱为山宗，河为水宗，海为泽宗”下云：“依《古微书》收入“岱为山宗”句，《古微书》误在“河为水宗”上，今移正。”有的佚文并未明确注明究属何篇，而马国翰则能够根据文义，判断其归属。如《诗纬含神雾》（卷54页8）“大电绕北斗枢，照郊野，感附宝而生黄帝”条，本出《初学记》卷九、《文选》刘孝标《辨命论》注和《太平御览》卷七十九，未有注释文字。

马国翰在辑佚中辑得《礼记（曲礼上）正义》引《诗纬含神雾》宋均注云：“北极，天皇大帝，其精生人。”尽管“未言所属”，马氏还是根据文义判断“疑此节注文”，并附录于此。又如《春秋纬演孔图》“据周史，立新经”条本为《公羊传（隐元年）疏》引《春秋说》，马国翰则辑入本篇，其判断根据就是文义：“《疏》所引《春秋说》，循其上下是一节文义，据补，后并同。”《春秋纬元命苞》“子夏问夫子作春秋”条，马国翰同样因为“此节与‘答问’义相合，孙氏不载，今依类补辑”而入本篇。这种判断纬书佚文及其归属的做法，体现出辑佚中的主动精神。

马国翰还在有些书的附录中辑录了该书问世后的诸家评说，这对于了解唐以前的经学史、思想史也有重要参考价值。如《尚书纬运期授》（卷53页71）篇“房四表之道”下，马国翰于注文中引用孙瑴《古微书》按语以释之曰：“按《古今占》：日月行房三道：其政太平，行上道，升平，行中道，霸世，行下道。可视瞻之，短于历旧景为行上道，与历合为行中道，长于旧景为行下道。”

道光十一年（1831）举人，次年进士，官陕西洛川、石泉、泾阳、敷城知县，归家养病后又起任陕西陇州知州，咸丰初引疾归。生平嗜书，家人称他为“书痴”。任县令时，所入薪俸，大半用以购书，每见异书，手自抄录。专于考证、校勘和搜集古代文献，至道光二十九年（1849），所藏古籍已达57 500余卷，藏书楼有“玉函山房”、“红藕花轩”。根据家藏，悉加条理，仿晁公武《郡斋读书志》和陈振孙《直斋书录解题》体例，撰《玉函山房藏书簿录》25卷，又作《续编》1册，分经、史、子、集4编，61类，是一部有价值的提要目录。所收秘、珍本较少，而以类书、实用之书较多。在搜集、考证古籍时，对古籍散佚深为痛惜，虽有一部分为大型类书所征引，但数量不多，遂致力于古书辑佚，广搜博采，不遗余力。

于道光二十四年（1844）辑成《玉函山房辑佚书》，收佚书594种，搜罗丰富，卷帙浩繁。全书分经、史、诸子3编、33类，皆为宋以前已散亡之书和久无传本者，其中精编为多。是我国最大的私家辑佚书，对考求古代文化学术有很高参考价值。一说此书为山阴章宗源所辑，未刊，而由马氏付雕。清末学者蒋式惺曾考证确为他所辑，因而写有《书马竹吾〈玉函山房辑佚书〉后》一文。王重民写有《清代两个大辑书家评传》，亦予以肯定。晚年无子，去世后，所有刻书书版和藏书尽归于李廷棨。著《农谚》、《夏小正诗注》、《玉函山房文集》、《月令七十二侯诗自注》、《买春轩国风说》、《分类编典稿》、《订屑编实》、《论语捃说》、《目耕帖》、《竹如意》、《红藕花轩泉品》、《玉函山房诗集》等。

《石泉杂咏》第一部分南郭水为门，东阳旧有村；

冷冷泉几眼，一派汉江吞。

茶镇连西尾，梅湖接汉头；

水程百余里，来去送行舟。

丛林铁瓦古，甘泽褥灵渊；

朝种夕收获，山留鬼谷田。

水竦莲花石，山围麦子坪；

常年足鱼谷，活壤甲金城。

三地唤池河，都缘直水讹；

源寻烧栈处，古意感人多。

《石泉杂咏》第二部分：

远郧阳界，应非古上庸；

山头草如坠，滚鼓说刘封。

一矢殪雄魄，人歌射虎行；

艺文虽缺略，从义此垂名。

遗以黄柑子，金人顿挫锋；

千秋吴统制，战绩著饶峰。

金铃谁鼓铸，天帝锡来奇；

指点郄公路，油然发孝思。

天马肖山形，弛驱过客经；

回环湾十八，喜得息肩亭。

载行疗竹寺，人到绿天游；

圆磬一声出，深山落日秋。

石磨野人家，苇塘覆竹笆；

鱼多成乐岁，把酒醉芦花。

沙里含金屑，游民贯拣淘；

泗王祠宇下，贱价是葡萄。

前朝轻凿矿，徭役苦民间；

银洞久封闭，年年秋月闲。

霹雳石犹在，孤峰天外飞；

春风兰蕙径，衫袖惹香菲。

滴沥烟波洞，时闻箫鼓音；

崖间栖隐客，应许学龙吟。

才信藕如船，天池有瑞莲；

花开成并蒂，喜事接连骈。

关头多牧儿，坡草看牛龆；

闲弄一枝笛，无腔随意吹。

《石泉杂咏》第三部分：

新畲甘蔗地，久雨木耳天；

山货通朝暮，纷争背子钱。

十家九户客，土著百年无；

黄武乡祠盛，风光话两湖。

灯下花狮舞，纷腾列肆烧；

连珠声不断，鞭炮赌元宵。

六月六之晨，曲团和六神；

蓼花红簌簌，泛出绿波新。

岩上生香柏，良材给万工；

年来斤斧众，何怪老山童。

园圃多家漆，秋边蚌壳收；

种成千万树，便可埒封侯。

翠笋煨填鸭，红姜?善鸡；

酿成包谷酒，消夜醉新醍。

非豆亦称腐，盘餐试一尝；

芋浆兼橡汁，应识菜根香。

鸦船千百集，杂沓合鱼围；

一色鸬鹚黑，衔鳞认主飞。

水法医凭咒，端公步跳跳；

来丛祠下，彻夜乱钲铙。

时有如云女，香花供佛祠；

古风思汉广，三复召南诗。

道光二十四年，马国翰升任陕西陇州知州。当时有名叫车德源的，来到县衙报案说，其子车三才被人害死在本村的赵义桃园。知州马国涵带着仵作、衙役前往桃园。

赵义桃园大约有数十亩地，桃树数千株，正在成熟的季节，青白相间甚是壮观。马知州无暇欣赏美景，直接来到杀人现场。但见死者头颅血迹模糊、脑浆迸裂，显然是被重器所击。马知州发现尸体旁边有块大石，上面还有血迹，得知此石乃是凶器，便让仵作用棉纸包裹起来，以为证据。马国涵还发现死者怀中有物，解衣验看，乃是一只刺绣相当精美的崭新的靴子。靴子一尘不染，用布包裹。当时围观的人很多，马知州隐隐约约听见有一女子说，“这只靴子乃......”人多嘴杂，马知州听不清后面的话，于是令衙役把那女子带到前面。但见该女的年纪约二十岁，马知州让她报上姓名，并实话实说这靴子是谁的。女子说奴家叫钱晓妹，靴子是好朋友三官的，丢失了没找到，不知为何在死者怀中。

三官的父亲叫赵义，这桃园就是三官家的。赵义已经去世，三官的母亲黄氏尚在。马知州派人找来黄氏和三官，见三官明眸皓齿，端庄大方，绝不似淫荡的女子。马知州设宴款待三官，却在饭菜里头放上麻沸散，等三官人事不省时，便传令官媒检验其身。官媒检验结果是三官还是处女。

三官醒来，马知州问她靴子的事。她说靴子丢了一个多月了，一直没有找到；死者她也不认识。马知州又问她，“你知道靴子大概丢失的地点吗？”三官说：“当然知道，就是靠近桃园带有活窗的那间房子。我平日在那里守望桃园。无事便干些刺绣的活计。上个月邻居钱晓妹来和我一起住，后来因为母亲有病，我便去陪伴母亲。而钱晓妹独自住在那个房间。过了四五天，我回到那个房间，那只靴子就不见了。”

看来这个钱晓妹是脱不开嫌疑。于是马知州审问钱晓妹，说：“你把靴子送给你的情人了吧？”钱晓妹不承认，马知州令衙役传官媒到堂，强行检验钱晓妹是否为处女。官媒验毕报告钱晓妹已非处女。

钱晓妹只好招供，没想到她供出了三官的未婚夫司徒政。而且这个司徒政还是死者车三才的好友。据供，上个月钱晓妹帮助三官看守桃园，有人自称是三官的未婚夫，名叫司徒政，想摘几个桃子尝鲜。钱晓妹就看上了他。晚上，他来到房间窗外，说想与未婚妻私会。钱晓妹就冒充三官，开窗迎他，以身相许。因为尚未结婚，怕别人议论，想必是没点蜡烛，黑灯瞎火地亲热。连续三天都在桃园幽会，直到第四天他没来，也就是发生命案这天。

司徒政到堂陈述，他在私塾读书，与同窗周木连、车三才相处甚好。有一天三个人一起出游，信步来到赵义桃园。周木连知道司徒政与赵三官定亲之事，便说，“这是你岳父的桃园，我们何不去摘几个桃子尝尝鲜呢？”三人来到桃园，看见一名少女，司徒政虽与赵三官定亲，但两人却从没见过面。司徒政就对少女报了姓名，还说了生辰八字。少女笑说，“我知道你。但我又不是算命先生。你何必对我说你的生辰八字呢？”少女给他摘了桃子，司徒政接桃子的时候，拉着她的手欲言又止，少女说有人来了，说毕转身离去。果然又有一名少女走过来，这个女子就是钱晓妹，她见司徒政一表人才、英俊帅气。

司徒政并没有交代深夜约会之事。知州给他上了夹棍，司徒政痛不欲生地承认了，但漏洞百出，像是屈打成招。与车三才有关的还有一个人，那就是周木连。马知州提审了周木连，开堂便说让司徒政去桃园找他未婚妻的人是你，想必假冒摘桃人夜晚私会的人也是你。周木连当然不承认。

于是知州叫来钱晓妹，毕竟他们在一起好了三个晚上，声音还是听得出的。钱晓妹指认是周木连，周木连只好招供。据供，周木连看到三官的花容月貌，听到其说话的声音婉如清扬，不由得心驰神往。回到家欲火难以控制，便趁着夜晚来到桃园那间有活窗的房间，轻叩窗棂想与三官私语调情。没有想到里面是钱晓妹。钱晓妹知道白天的摘桃人就是司徒政，就起了夺人所爱的邪念。周木连进屋，与钱晓妹亲热完毕后，说他特别喜欢她的小脚，想要靴子让他睹物思人。钱晓妹就把一只靴子给了他。

周木连得意忘形，向车三才炫耀。车三才斥责他无耻，夺过他手里的靴子，说要告诉给司徒政。周木连阻拦车三才，车三才就向桃园跑去，跑到桃园却被追上来的周木连杀害。周木连最后按律被判处斩。钱晓妹杖责。司徒政和赵三官，择日完婚。这真是老天有眼，偏让心怀不轨的狗男女凑成了一对，而没有让一对俊男美女被糟践。