“老实说，我是个欢喜女人的人…将女人作为艺术而鉴赏时，切不可使她知道”《女人》朱先生喜欢女人、偷窥女性，是不是有点低俗呢？孔子说：“
非礼勿视”，但他自我解释“艺术与自然是‘非人格’的”。故他的作品似乎处处流露着对女人的垂涎：“谁知她的纤指会那样嫩，那样艳丽呢？
…那丰姿更是撩人：云哟，霞哟，仙女哟”《一封信》；当人极度渴求什么时，便在平时一言一行，甚至睡梦中都有所流露了，就像以前的国人被饥饿煎熬过一样，见面就问：“吃了没有？”朱自清更是“成夜地乱梦颠倒…一睁眼却就给密密的麻绳绑上了，就大大地不同了！”《说梦》。如此迷恋女性，那只能是对女性的渴求吧。什么原因使他如此呢？这似乎还要从他的婚姻和人品说起。
朱自清的婚姻跟《家》里的高觉新没有什么两样，因为他也是封建大家庭里的长子长孙。文章开门见山“这几天心里颇不宁静”，为啥？紧接就交代：妻在“哼着眠歌”睡觉，他在“颇不宁静”地夜游，夫妻生活竟是如此的不和谐！这种情形在《给亡妇》中说得更明白：“你在我家受了许多气…老实说，我的脾气可不大好，迁怒的事儿有的是。”他不但经常迁怒妻子，且从不领妻子的情，“这全为的是我，你有你的想头：‘没有书怎么教书？况且他又爱这个玩意儿。’其实你没有晓得，那些书丢了也并不可惜；不过教你怎么晓得，我平常从来没和你谈过
这些个！”这样贤良的妻子为了追随他，千里迢迢、拖儿带女，还要为他背负着一些“并不可惜”的，那跋山涉水的艰辛真是无法想象，你没一声感谢，总该有一声提醒吧；没一声提醒，也该有一声呵斥吧；可朱对妻子永远都是沉默啊！故妻子生病也只得对他沉默：“却总不开口…明明躺着，听见我的脚步，一骨碌就坐起来”。
从不交谈，只剩沉默，这就是他的婚姻。既如此，就重新选择吧，可朱自清自幼受中国传统文化熏染，孕育了他庄重而矜持的性格。毛泽东曾这样评价他：“朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的救济粮”《别了，司徒雷登》，故他不可能留恋于庸俗低下的生活。一九二三年八月，他同
俞平伯来到秦淮河寻觅“歌妓”，只有窘着进行了“灰色的拒绝…终于回去了”《桨声灯影里的秦淮河》。
自古才子多情，作为才子的朱自清，在精神上当然有着十分丰富而美好的追求，但由于人格的束缚、道德的羁绊，有些追求对他来说只能这样“颇不宁静”地去想想而已了：月光本以皎洁为妙，而他却以为今晚的月“不能朗照，恰是到了好处”。朦胧的月色极能引出遐思，那么思什么呢？“歌妓”？“阿河”？…他渴望美人、向往甜蜜爱情，但这爱情怎样的，那美人是谁，自己也说不清了；因而月也朦胧、情也朦胧，就连那缕缕清香也“仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”。流水会“脉脉”，杨柳成“倩影”，月下荷花更是“袅娜”、“羞涩”，“如刚出浴的美人”…文章中无处不展现着女性之美：娇艳、窈窕、鲜嫩、性感…而此时二十九岁的他却只能整日面对着自己根本不喜欢的妻子，能咋样？想到兴奋处，很自然“想起采莲的事情来了”，因采莲“是一个热闹的季节”，更是“一个风流的季节”。你看那“
妖童媛女、荡舟心许，”是多么地美好，是多么地令人神往啊！
《荷塘月色》实际上抒写了一个
意淫自然的心理感受。弗洛伊德的“泛性论”认为性是人动力冲动、本能等一切冲突的根源。《礼记·礼运》也说“饮食男女，人之大欲存焉”。人的欲望其实无外乎食和性。食是我们创造物质文明的原动力，性是我们创造精神文明的原动力。食，实也，以吸收为主，性，兴也，以展示为主；故吸取是一种快乐，展示也是一种快乐；不过平庸的人是以发泄生理剩余为快感，高尚的人是以展示思想艺术为快感。
在“颇不宁静”时，很多人可能出去乱闹腾：拿着电话到处骚扰，或开着车到处乱跑…而朱先生不打扰任何人，只去拥抱自然。《荷塘月色》给了我们摆脱“颇不宁静”方法，也给我们开辟了一片寻求精神自由的天地。