《王子猷雪夜访戴》是南朝文学家刘义庆的作品，出自《世说新语·任诞》。这是一篇记述日常生活小事的小品文，通过写王子猷雪夜访戴逵兴尽而返的故事，体现了王子猷潇洒率真的个性，也反映了东晋士族知识分子任性放达的精神风貌。全文语言简练隽永，人物刻画形神毕现，气韵生动。

王子猷雪夜访戴⑴

王子猷居山阴⑵，夜大雪，眠觉⑶，开室，命酌酒，四望皎然⑷。因起彷徨，咏左思《招隐》诗⑹。忽忆戴安道⑺。时戴在剡⑻，即便夜乘小舟就之⑼。经宿方至⑽，造门不前而返⑾。人问其故⑿，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

⑴王子猷：名徽之，字子猷。晋代大书法家王羲之的儿子。

⑵山阴：今浙江省绍兴市。

⑶眠觉：睡醒。

⑷皎然：洁白光明的样子。

⑸因：于是。

⑹左思：西晋文学家，字太冲。招隐：田园诗名，旨在歌咏隐士清高的生活。

⑺戴安道：即戴逵，安道是他的字。谯国（今安徽省北部）人。学问广博，隐居不仕。

⑻时：当时。剡（shàn）：指剡县，古县名，治所在今浙江嵊州。

⑼即：即刻。便：就。就：到，去。

⑽经宿方至：经过一宿的功夫才到达。经：经过。方：才。

⑾造门不前而返：到了门前不进去就返回了。造：到、至。

⑿故： 原因。

王子猷，居住在山阴，一次夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命令仆人上酒，四处望去，一片洁白银亮。于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”

魏晋时期是中国历史文化发展上的一个特殊时期，在这一时期里，旧有的儒家传统思想受到质疑，儒家传统信仰价值受到否定，人们开始重新思考、追求、发现生命的价值和意义，因而鲁迅把它称为“文学的自觉的时代”。这一时代也产生了具有特定历史时代文化内涵的文化群体，即名士。魏晋名士抛弃了东汉文人所追求的道德功业，否定了以天下为己任、国家利益至高无上的价值观念，提倡彰显个性，表露真情和追求自由，这些观念体现在名士的言行举止中，形成了魏晋士人特有的文化现象，人们称之为“名士风流”。南朝宋刘义庆的《世说新语》就记述了汉末魏晋年间文人士大夫的许多奇闻轶事。《王子猷雪夜访戴》就是其中比较有名的篇章。

《王子猷雪夜访戴》是一篇记述日常生活小事的精致小品，通过写王子猷雪夜访戴安道兴尽而返的故事，体现了王子猷率真，任性张扬个性，追求事实的过程，而并非结果，是一个性情潇洒的人，也反映了当时士族知识分子任性放达的精神风貌。

王子猷是王羲之的儿子，有其父必有其子。王子猷在一个雪夜醒来，突然想起了老朋友戴安道，便连夜乘舟前往。这已是一个不寻常的举动了。小船行了一个晚上，天亮时到达朋友的门前，他却又掉头回去了，这就更令人莫名惊诧了。但王子猷有自己的说法：“乘兴而行，兴尽而返。”这个“兴”字用得好，它是这篇文章之魂，也是王子猷行为的重要依据。只要乘“兴”与“兴”尽了，见不见戴安道已经不重要了。完全按照自己的兴致、兴趣、兴味行事，不遵循生活的既定规范和常理常情，这是一种非常自由舒展的人生态度和生命状态。它不仅体现出当时士人所崇尚的任诞放浪、不拘形迹的“魏晋风度”，而且具有了超越时空的永恒价值与魅力。

王子猷这种不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为，十分鲜明地体现出当时士人所崇尚的“魏晋风度”的任诞放浪、不拘形迹，有窥一斑而见全豹之效。文章语言简练隽永，能紧紧抓住主旨极省笔墨地叙写故事，刻画人物。全文仅百来字，却几经转折。眠觉、开室、命酒、赏雪、咏诗、乘船、造门、突返、答问，王子猷一连串的动态细节均历历在目，虽言简文约，却形神毕现，气韵生动。

明·凌濛初：“每读此，令人飘飘欲飞。”（《超尘脱俗啸傲林泉——〈世说新语·王子猷雪夜访戴〉名士风流赏析》）

现代·骆玉明：“王子猷雪夜访戴所表现出的，还不仅是任由情兴的名士风度，它还由此生发为一种具有唯美情调的人生姿态。”（《诗词文曲鉴赏·古文》）

刘义庆，南朝宋文学家，彭城（今江苏徐州）人。刘宋宗室，武帝时袭封临川王。历任平西将军、荆州刺史、江州刺史、都督加开府仪同三司。《宋书·刘道规传》说他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。著有志人小说集《世说新语》、志怪小说集《幽明录》等。