陈夫，2013年文化部《音乐生活报》连续四期专版推出作家、词作人，中信出版集团“2014年宣布正式进军严肃文学首位签约作者微博提名”过万作家，《
新华月报》专栏作家，笔下名作有《灯火》《艺乞》《落叶》《城雪》《白河》《呼吸》《清高》等作品。陈夫与当下作家有着明显的主张与思想，他始终坚持“不以出书”为目的的纯粹创作个性，因而注定了其作品远离了世俗气，更贴近了纯文学应有风范。陈夫作品以其独有的风格影响着相应的读者群，诸如《
清高》一作被广大读者认定为当今对“清高”之境最具代表力的表意与释义作品，被多数文学爱好者引用在自己相关的文章中以飨用，更被一些党报媒体记者直接摘用文中语句做以新闻通讯标题；《
艺乞》一文先后编入《2009年山东省高考语文模拟卷》、《2011年高考语文复习讲义之现代文阅读 鉴赏表达特色（人教大纲版）》 ， 《灯火》编入《广东省肇庆市2017届高三第二次模拟考试语文试题》、《山东省青州市2017年高考语文模拟卷》 。此外，诸如《艺乞》 《落叶》《清高》 《榕树的诺言》（又《鲁迅先生》）《灯火》等作品多次被运用于教学教研。
人物解读
陈夫，学名陈召飞、笔名
康桥遗风，安徽芜湖人，现居北京。作家、词作人、文艺评论员、资深媒体人士，大学就读
安徽财经大学金融专业与
安徽师范大学文学院中文专业，文学学士，中信出版集团《信睿周报》高级编辑、作家。
陈夫，2003年初开始进入皖江晚报社，走上记者岗位，从事第一份媒体工作，随后先后担任安徽《芜湖日报》特约撰稿、福建《
海峡摄影时报》首席记者；2007年北上京城，出任职务有《财会信报》编辑部主任、《西部时报》法制周刊、女性周刊主编、中国报告文学网首任总编。
纯文学作家
做为一名作家，陈夫始终坚持纯文学创作的清雅风格，读其作品，如清风拂面，不入俗、不从俗、不媚俗。1993年，陈夫正式走上文学创作之路，其一路苦心孤诣。笔下作品尤以散文见长。其长期坚持“不以出书为目的”的创作个性，当文友们问及为何不出书时，他总是笑言“水平有限，怕误人子弟”。
在其早期参与的文学活动中，散文《卖瓜散记》获共青团合肥市委、《安徽青年报》、《合肥青年》杂志社和《安徽经济广播电台》联合举办的’98全国文学大赛散文组佳作奖；处女作散文作品《与夜独处》于2000年7月河北邢台作协主办的第二届“春笋杯”全国诗歌散文大赛中荣获三等奖并编入《世纪星雨》一书（
中国戏剧出版社）；处女作诗歌作品《清高》于1994年被中国当代作家代表作陈列馆永久收藏，同一年度，被湖南科普作协评为‘94年度全国青少年优秀文学工作者；2004年， 组诗《为着生命 愿意呈让》作为网络文摘选登
中国作家协会主办的中国文坛网，同一年度，凭借散文作品《榕树的诺言》、诗歌作品《为着生命 愿意呈让》，在腾讯公司与中国作协联袂主办的“QQ·作家杯”征文活动中，囊收新人提名；作品《北京市井厘录之艺乞》做为范文被编入《2011年高考语文复习讲义之现代文阅读 鉴赏表达特色（人教大纲版）》。
媒体工作者
陈夫是个地道的媒体人，数年一夕已近10年，敬业、为善是轻易便可发现的他的两大工作特性。在安徽皖江晚报工作期间，其新闻稿《一个弃婴的故事》在当地引起强烈反响，并成为开启“芜湖市关爱明天工程”的第一舆论。在海峡摄影时报任职期间，其采写与报道的《女法官之死——女法官遇害悬案五年 老母亲开博问策缉凶》，受到当地及央级各大媒体关注。
2007年，陈夫北上入京，出任《财会信报》编辑部主任，并于2008年受聘与出任《西部时报》法制生活专刊主编，同时受邀中国报告文学网成为首任总编。期间多从事与主持各类大型文化活动与媒体运营工作，并主持了2009年度法制生活专刊对全国“两会”的报道工作。
文艺活动人
在海峡摄影时报工作期间，陈夫主要从事文艺专栏的采编工作，与当地文艺界人士结下了深厚友情，特别是与摄影界与画界人士交往笃深，连续三届荣获摄影界创作类金像奖的摄影大师石广智先生曾赠其手迹作品《清风》，予陈夫留作纪念；
中国摄影家协会副主席、福建省文联书记处书记张宇于2006年在其办公室，亲切称陈夫为“小老弟”，并留下墨宝予陈夫做为纪念。
此外，陈夫在福建期间，多与国家一级美术师工笔画家吴华光、中国人物实力派画家谢从荣、被誉为“牡丹王”的花鸟画家王中仁等国画家们也结下了莫逆之交，并发表《气韵生动 独具机杼——直面吴华光先生工笔画魅力》、《疏朗捭阖 梦笔生花——捧读谢从荣先生写意画作》、《读来似平易 乖剌笔墨奇——赏析王中仁先生的花鸟国画》及《重而不冗 薄而不轻——林宜耕戏曲人物工笔画赏析》等多篇观点独到，在福建文艺界颇得好评的文艺评论作品，并受到海峡摄影时报总编及画家们的一致认可。
创意文化与品牌人
陈夫还在文化软实力上，特别是文化创意带动地方经济发展与产业结构改良上有过深入探讨。撰有《金融 视觉（影视）文化产业经济行为的迟来香客》、《民营文化产业发展将成为带动区域经济与就业的双韧剑》、《视觉（影视）文化产业应积极备战大时代战略期》、《文化启动地域经济大市场概念》、《边缘地区发展文化产业是上上策》及《文化孕育与引导消费》等多篇专业研究文章。并于2008年，被北京华影天诚影视投资有限公司外聘为地方文化与经济研究专员，受聘期间，陈夫在文化产业公司业内提出并创新制作出《视觉文化产业产业链式商业运营策略及流程分解》，以及完成北京海淀文化委《生态画家村文化创意园项目计划与市场商运提案》、北京金农道国际投资有限公司《海南北京村原生雨林假日农庄项目总体规划与商运设计》等多项文化创意项目的规划与设计。
最能表现陈夫在创意文化上的独特思维的，要算其基于海淀区京西稻悠久的皇家文脉，创意性地将农产经济与文化相结合，向当地政府提出打造“皇家京西稻文化生态大观园”皇家文化旅游休闲项目，并创意性地完成了大观园以“皇家京西稻文化园”为主体园，“皇家京西稻文化园”、“京西稻历史人文园”和“京西稻生态观光园”三大景观园为内容的设想与架构方案。
人物影响
事件1
2013年7月，陈夫受邀文化部《音乐生活报》，成为该报时值20周年之际连续四期专版推出的作家、词作
人。其中第一版着重介绍作家陈夫的文学创作现状、文学创作观及刊发作家散文代表作品《海棠赋》和歌词代表作品《我的历史》，后三版对作家长篇剧本通俗文学读本《李白不是神之磨针溪启示录》做出选载阅读，从而向读者全貌展现了陈夫有别当下作家的文学情怀、文学态度、文学语言魅力。
相关新闻
文化部《音乐生活报》今起连续四期专版推出作家陈夫
记者获悉，文化部《音乐生活报》自今日（7月1日）起将连续四期专版推出青年作家、词作人陈夫及其作品，从而使得这位一向低调、寡水的作家终于浮出了水面，给读者带来了一次全面接触与认识的良机。据了解，能享受中央级大报音乐生活报这一待遇的文艺人物可谓凤毛麟角，在该报时值20周年的出版历史上也实属开河之例。
据悉，陈夫常被身边的朋友们视为最悖常理的人，他一向坚持创作“不以出书为目的”，并以此婉拒出版商，但这种坚持却给他的读者们带来了最大慰藉。他的种种“悖论”行为最终化作了他们眼前一篇篇清风拂面的文章，语醇辞丰的文章，哲思醒人的文章。在陈夫百科中有这样的一句话“不入俗、不从俗、不媚俗，因而注定了其作品远离了世俗气，更贴近了纯文学应有风范。”这一点，似乎验证了这位作家“寡水”的文学人格。“陈夫有自己文学情怀，我们在一次谈话中，他说自己只想给后来人示范一下什么才叫文学（包括文学语言），而不要让那些快餐式的所谓文学给忽悠了，其次最大的愿望就是让自己的作品不要做社会浮躁的帮衬者”浙江省作协理事吴艺告诉记者，“他的作品，在我眼里简直太清，只能这样形容。”在《陈夫纯文学不输快餐文学 倒戈性反思再给文学走向提神》中，吴艺还告诫读者“读陈夫的作品首先你得能够做一个足够安静的人，不然还是放弃的好。”
其实，对于稔熟陈夫的读者来说他的作品并不陌生。可靠数据表明，仅百度所收录的陈夫散文、小说、词作、剧作、书画评论等作品已达46余篇。此外，记者还获悉，陈夫作品《清高》被广大读者认定是当下对“清高”之境最具代表力的表意与释义作品，被多数文学爱好者、专业作者引用在自己与“清高”主题相关的文章中共飨，更被一些党报媒体记者直接引摘文中语句做以人物通讯标题（如广西防城港日报刊发的人物通讯《轻轻地弄一回风头_港口区民间残疾诗人翁亮锦印象》）;作品《艺乞》2009年编入山东省该年度省语文高考模拟试卷，2011年编入《2011年高考语文复习讲义之现代文阅读鉴赏表达特色（人教大纲版）》，作为辅导教案在全国教育业内广为使用。
关注媒体
陈夫受邀文化部《音乐生活》，成为该报时值20周年之际连续四期专版推出的作家、词作人。各大媒体相继进行了报道。主要报道的媒体有：
3、中国网
4、中国报告文学网
事件2
在中信出版社微博发起的一场“2014年签约首位严肃文学作家”的有奖竞猜活动中，作家陈夫跃然成为本次活动中被提名的几位纯文学作家之一，并得以网络提名破万人次。
中信出版社于3月7日在其官方微博发起的这场有奖竞猜活动历时10天，并于17日下午15时正式收官。莫言、苏童、余秋雨、余华、王安忆、冯骥才、梁晓生、陈夫、梁鸿等一度成为热门提名作家，参与网络提名人数亦可谓盛况空前。其中一向寡水的作家陈夫这次未能侥幸躲过，被众网友深度挖出，其提名率一路攀升，最终破万。这不能不说出人意料，似乎也在意料之中，毕竟他的纯文学作品令人印象深刻。
对于中信出版社所推出的本次有奖活动，业内人士指出，他们更愿相信这是中信进军纯文学领域之前做出的一次市场调研，而签约首位纯文学作家的这种小动作更像是试水，是决定未来力度的一张睛雨表。业内人士同时表示，如果市场反响不错，这次调研活动中被提名的作家很有可能将陆续成为中信的未来签约者，或是优先考量对象。
出版图书
代表作品
文学
三赋[《
海棠赋》（又名《海棠》）《
落叶赋》（又名《
落叶 》）《
落花赋》]
《佛女》（小说）
经济-经济读物
专栏
《徐才厚走了又怎样，有些账还是要算》
《信访与自由》
《这个时候给中国一个态度不算晚》
《我驳希拉里之怪腔怪调》
文化软实力研究
《金融 视觉（影视）文化产业经济行为的迟来香客》
《视觉（影视）文化产业应积极备战大时代战略期》
《文化启动地域经济大市场概念》
《边缘地区发展文化产业是上上策》
《文化孕育与引导消费》
《民营文化产业发展将成为带动区域经济与就业的双韧剑》
文化创意项目实案
《视觉文化产业产业链式商业运营策略及流程分解》
北京华影天诚影视投资有限公司《电视剧<车师古道大营救>全案》
北京海淀文化委《生态画家村文化创意园项目计划与市场商运案》
北京海淀区
上庄镇《皇家京西稻文化生态大观园》（筹）
中国报告文学网《山西武乡红色文化商业价值分析与品牌推广案》
北京金农道国际投资有限公司《海南北京村原生雨林假日农庄项目总体规划与商运设计案》
北京金农道国际投资有限公司《生态大商业农场项目总体设计及对地方社会影响策案(津巴布韦)》
中国纪实文学委员会报告文学创作委员会官网（中国报告文学网）架构与运营
快乐农庄品牌CIS体系建设、官网架设与市场运营策划设计
作品赏析
《清高》诗理鉴赏
陈夫作品因创作风格纯粹而颇受纯文学志同者们喜阅，其中诗歌作品《
清高》传播甚广，该作是其于1994年大学时代创作的作品。在神州先生《浅谈陈夫作品《清高》鉴赏的几个层次》一文中解读下：
进入一首真正的好诗，有如一次心灵的涅槃，不仅能让人产生深深的共鸣，有时还会影响到一个人一生的写作风格。
记得很久以前，我读到了一首 陈夫 先生的《清高》，此诗堪称现代诗的典范，曾被武汉中国当代作家代表作馆永久收藏！
《清高》这首诗，没有华丽的辞藻，没有晦涩的语言，看似平淡，却展现出中国文人特有的精神风范，让我久久不能释怀，回味起来，仍然余味无穷。一首诗，为什么能让我产生如此强烈的共鸣？许多现代诗，为什么难以达到如此的境界？我想了许久，觉得许多人光顾着写诗，却没有真正理解诗歌要达到的几种境界！下面，我想就诗歌鉴赏的几个层次，谈谈自己的看法。
首先，我们还是一起欣赏一下陈夫先生的这首《清高》吧：
摆不出独特风格
一棵小草便是我的偶像
静静地品一次雨露
轻轻地弄一回风头
便明了自己的位置
说不清一生成就
一朵白云便是我一身的风范
潇洒地走出记忆
带去一片青天
便知晓自己的全部
道不出真正的风流
一支青竹便是我无悔的诗----
富有是我来世的缺陷
清高是我处世的随缘
我不愿作任何修饬
一首诗的诗味往往集中于诗的意境之中，而这种意境又表现在诗的抒情美和音乐美之中。
就抒情美而言，是指诗在内容上要有情味和意味；就音乐美而言，是指诗在形式上要有兴味和韵味。概而言之，鉴赏一首诗的好坏，要分四个方面：情味、意味、兴味、韵味。
下面，我想就《清高》这首诗，谈谈诗歌鉴赏的四个层次----
（一）情味
人们常说，诗人是感情的奴隶。一首真正的好诗，必定是诗人内心情感的真实流露，也只有这样，诗歌才能打动人心。
“ 一棵小草便是我的偶像”
“一朵白云便是我一身的风范”
“一支青竹便是我无悔的诗”
《清高》这首诗，以“小草”为偶像、以“白云”作风范、以“青竹”当诗心，一下子就抓住了文人的清高心理，表达出文人心中那种不染俗尘、倾心淡薄的精神境界。正是这种融汇于诗歌中的情味，让人感受到了诗人一颗多情而孤傲的心，虽然语言平静自然，没有丝毫修饰，但很容易让人产生共鸣。
（二）意味
古人说过：“诗言志”。何谓志？志就是诗歌的意味，是诗人要表达的理想、信仰、人生经验、生活智慧等等。诗歌拥有了意味，才会变得俊秀而深邃。
“摆不出独特的风格”
“说不清一生成就”
“道不出真正的风流”
诗人用三句话表达出心中的迷茫和忧郁，在这个物欲横流的社会里，这也是许多人的困惑之处。是啊，对于作者而言，对于一个视艺术为生命的人而言，“富有是我来世的缺陷”！这是诗的意味，也是诗人发自内心的感叹。然而，对于情感的文人来说，富有虽然是一个缺陷，但他们追求的是另一种精神的境界，那就是：“清高是我处世的随缘”，他们不仅不随波逐流，而且“不愿作任何修饬”！
读到这里，我们不得不承认，作者对人生的感悟，对生命的态度已表达得淋漓尽致，而那句“不愿作任何修饬”，与名诗“轻轻的挥一挥手，不带走一片云彩”有异曲同工之妙！
（三）韵味
诗之所以也叫诗歌，就是因为诗有音乐之美，而这种音乐之美，就是诗的韵味。韵味表现在诗的节奏和音韵中。
《清高》这首诗，在韵味的把握上达到了炉火纯青的境界。全诗语言轻盈飘逸，虽然没有明显的韵脚，读来却自然纯朴，没有一点拖泥带水的感觉。
“静静地品一次雨露
轻轻地弄一回风头”
“潇洒地走出记忆
带去一片青天”
无论是从整体还是从局部上看，诗的节奏感都把握得非常到位，吟诵起来，给人一种超然脱俗的感觉！
（四）兴味
兴味是指一首诗的语句构思和表现手法，它是提高诗歌艺术趣味的必要手段。
《清高》在整体上可划分三段，每一段都以一种近似“无奈”的语句起兴：摆不出......说不清......道不出......而这种兴味暗示着下面该“怎么办”的诗味。这种语言上的落差，更容易引起读者的注意，让读者的情感跟随作者的节奏而变法起伏，让整个诗篇给人一种探测不尽的寓意和感悟不完的诗意。
诗歌是最高的语言艺术，它是为了营造人类的精神家园而降临的。现代诗的肤浅使得许多人忘记了诗歌本应具备的情味、意味、韵味和兴味。许多人写诗，一味追求华丽的辞藻，晦涩的语言；一味注重风花雪月，离愁别恨；一味无病呻吟，玩弄文字；一味盲目吟唱，扮鬼吓人......
读罢陈夫先生的《清高》，我们知道，在这个充满诗和诗爱者的国度里，新诗并没有丧失崇高的品格，我们依然可以听到诗歌呼唤诗人真实还原的声音......
《艺乞》语文品读
作者通过对这一群“艺乞”的生活状况以及日常生活进行了大量的了解，并亲身深居暗湿地下室与他们共同生活作以体验与感受，为作品真实反映这一群北漂者的生活、学习、心理和价值追求打下了基础。原福建省文联书记处书记张宇对《艺乞》可谓作出了全面详实的语文解读与评点：
《艺乞》是短篇纯文学作品，节选自陈夫的散文《北京市井厘录》，是发表于2008年《散文》月刊的散文作。《北京市井厘录》一共由三则哲理品文组成，即《路》、《公交厘话》和《艺乞》，其中《艺乞》是最能引起北漂者反思的一则作品。
原文：
站在趋近北大的天桥下，我总不免想到某影片中一手抚吉它的流浪艺人在高歌艺乞：“前方啊没有方向，身上啊没有了衣裳，鲜血啊渗出了翅膀，我的眼泪湿透了胸膛……”。而如今，孰不知同样在现实生活中挣扎的这位北漂艺人，是坐在北京三里屯的某个酒吧在享受成名呢，还是仓皇地走了麦城？
或许朋友们已经嗅觉到，我此刻所指出的艺乞，决非只是我们日常所见的那些以艺谋生的酷似拣食吃的家伙们，更是一群真正为自己的某种艺术信仰甘为乞客的奋斗者。
正因为胸腔中的这股难以安分的艺术信仰，促使如云的各类艺者勇于以乞客的膜拜姿态直身于心中的大乘之都——北京“取经论道”。事实上，这一被常人或可认定为艺觉发达导致“神经质”的人群，所表现的一种虔诚确令他们身陷泥沼，如乞残喘过活。所以，这一群犹如修行的僧侣尼道之士，在皈依艺术之教后，苦心善身终得正果者屈指可数，而途中因气术平庸、身体不适还俗者，却亦比比皆是，然后，艺乞们如此惨痛的结局并没有给他们本身带来什么影响与打击，或许他们就是在这种若有若无的生活空间里，发现与感觉着自身的呼吸与存在。其实，这些艺乞完全可以在各自的土地上过着悠闲的艺术家式或教育家式的安乐生活，然而很不幸的是，他们似乎很厌倦那样的生活。这些艺术的崇尚者们，为了修得正果，而甘愿蛰居在北京那些低矮破烂的怀柔农舍或北大、北影厂等暗湿的地下室内，不时叨唠着老子李耳的经典道文：“知我者稀，故我者贵”，便象梁实秋那样快乐地堪受篦宅之“趣”，又学着当年老迈的齐白石在北京那样去街头卖点小画，来聊补生活之饷，却倍感成就。这一切在常人看来简直是疯子的行为，而在他们眼中，或许比一种悠闲的艺术家式或教育家式的安逸生活要强的多。
艺乞们不愿离去，在京城脚下，他们还在继续张望着，渴盼着，徜徉着……
在他们的焦虑与期待里，我不敢悖疑他们的艺乞虔诚。然而当有一日，若某个艺乞一不留神被加冕后，我们最好是听一听艺乞群中混杂的唏嘘——惆怅、兴奋、忌妒！于是，我毫不枉言的断定一些艺乞心中燃烧的不是艺术的圣火，而是贪婪的欲念。至于他们的贪婪与忌妒，当然是不会迁怒在富翁式艺乞孙红雷身上，即便他当初站在中戏门口，纯粹一个傻冒，但绝不会放过只学过几招把式，要貌无貌，论才不惊的寒酸式艺乞王宝强。然而，正是这种贪婪与忌妒却让这些心术不正的艺乞们又从平民概念中发现了自身体内的奇才，重拾了希望，并深信一天终会走出篦宅，坐在三里屯酒吧的吧台前高雅地享受法国红酒。
北京的艺乞们依然保持着一种常人难以想像的生存方式，出没在北京的街头巷道，即便没有画去卖，没有歌去唱，没有戏去演；即便前方没有方向，身上没有了衣裳，鲜血渗出了翅膀，眼泪湿透了胸膛。
今天的北京俨然是个梦，它装点着自己的信徒，而它的信徒们又装点与支撑起所有人的“北漂梦”。然而，梦终归只是梦，最好还是把它当做一个梦，你却应为躲过此梦而雀跃。
考点综合练：阅读下面的文字，完成9～12题。
核心提示：艺乞者的梦与现实
9.文章的倒数第二段说：“北京的艺乞们依然保持着一种常人难以想象的生存方式。”请结合 全文概括他们的特殊的“生存方式”。
解析:该题目的重点在于“难以想象”，要解答该题目需要注意联系前后文中“艺乞”的表现，尤其不能忽略文中对他们的精神状态的描写。
答案:①吃住的条件非常艰苦。②善于为自己的生存找到精神的依托。③相对鄙视艺术家式或教育家式的安逸生活。④对艺术或者非艺术的追求充斥着狂热。
10.联系全文看，作者描写的主要是什么样的艺乞？作者对他们的态度又有怎样的不同？
解析:首先要抓住行文的主要切入点——影视作品中的“艺乞”，然后分析作者写作的重点——“北漂”中的艺乞，从中概括出作者的态度。
答案:①靠艺术寻求物质、以艺谋生的，作者虽没有明确的表达，但多少表现出了默许与同情；②为某种艺术信仰而甘为乞客的人（北漂），作者对“终得正果者”的艺术才能给予肯定，对贪婪名利甚或怀有嫉妒的艺乞则是给予了否定。
11.本文是一篇包含着情感与理性的议论性散文，试从表达方式的特点上和行文构思的角度作一简单赏析。（★）
解析:解答这类试题最好结合两个方面的内容：一是全文写作的重点，也就是作者所要表达的思想情感，二是作者使用的具体手法。要形成“手法+内容+表达效果”的回答问题的简单模式。
答案:①表达方式：全文采用了议论、抒情与记叙、描写相结合的手法，描写准确、记叙简 明、议论点睛，巧妙地刻画了艺乞们的形象，表现了作者对他们的理性批判。②行文结构：
文章采用了形象描写为开头与形象描写为结尾（倒数第二自然段）相照应的笔法，刻画了现实中艺乞的处境；又采用“总分总”的结构先点出“艺乞”的两种结果，再描写他们的生存现实，最后阐明自己的观点，使得文章有一种层层深入的感觉。
12.文章的最后，作者说：“梦终归只是梦，最好还是把它当做一个梦，你却应为躲过此梦而雀跃。”然而又有人说，人们不能没有梦。那么究竟应该如何看待“梦”呢？
解析:解答该题目首先要明确“梦”的含义，梦就是梦想，就是追求；其次要注意辩证思考梦的客观性与主观性之间的关系，主要强调梦不能脱离现实。可结合作者对艺乞的生活现实的描写以及文中透露出的作者的情感进行综合分析，同时还要联系自己追“梦”的成败经验进行辩证思考。
答案:梦就是一种追求，一种理想，人们不能没有梦；但是梦也要符合客观现实与自身的实际，否则就会成为空中楼阁，甚至成为人生的羁绊。
《艺乞》作品在本版本的语文解读中其实并不能令读者有一种完全的尽兴之感。通过作家以极其冷峻的思考和笔调，对为了求得功名的一批北漂艺人们在北京的生存状况及其心理进行的入微、深层的刻画，我们更可以清楚的看见一群北漂者们正活在湿暗的环境里，带着自己的成名信仰，不经意的一个“艺乞”被冠冕，便会带来连番的唏嘘与精神之力。追求艺术，还是追求名望，他们一路上最终自己混淆了自己的视听，变得模糊，几成扭曲。或亢奋、或低落，“惆怅、兴奋、忌妒”成了艺乞们的日常心绪，然而他们“依然保持着一种常人难以想像的生存方式，出没在北京的街头巷道，即便没有画去卖，没有歌去唱，没去演；即便前方没有方向，身上没有了衣裳，鲜血渗出了翅膀，眼泪湿透了胸膛”，也不愿离去。他们仍在京城的脚下“继续张望着，渴盼着，徜徉着…… ”。
作家在对北漂艺乞们的生活与价值追求上不乏肯定，但也同时告诫人们一种闲适的心态既好，类似的“艺乞”实不应去应和去苟同。因而作者在文章结笔时坦露“今天的北京俨然是个梦，它装点着自己的信徒，而它的信徒们又装点与支撑起所有人的‘北漂梦’。然而，梦终归只是梦，最好还是把它当做一个梦，你却应为躲过此梦而雀跃。”
作品影响
陈夫作品以其独有风格影响着相应的读者群，诸如《清高》一作被广大读者认定为当今对“清高”之境最具代表力的表意与释义作品，被多数文学爱好者、专业作者引用在自己相关的文章中以飨用，更被一些党报媒体记者直接摘用文中语句做以新闻通讯标题。
2008年，陈夫创作刊发在《散文》上的一篇名为《艺乞》的作品更是得到了教育界人士的普通关注。该作品是作者通过对“艺乞”的生活状况以及日常生活进行了大量的了解，并身历和深居暗湿地下室与他们共同生活作以体验，从而真实反映了一群北漂者的生活、学习、心理和价值追求观。2009年始，《艺乞》先后被编入《2009年山东省高考语文模拟卷》、《2011年高考语文复习讲义之现代文阅读 鉴赏表达特色（人教大纲版）》 ，做为教辅在全国教育业内被广泛使用，如豆丁网刊发的《2011高考语文一轮复习课件：现代文阅读第二章文学类文本阅读之鉴赏散文表达特色（人教新课标版）》；
第二教育网刊发的《高考语文一轮复习讲义现代文阅读 第二章专题一第4节鉴赏表达特色课件人教大纲版》；
百度文库的《2011级散文阅读之鉴赏表达特色》，等等。
文学批评
在以快餐文学盛行的当下，陈夫仍坚如磐石的进行着正统纯文学创作引起了同行们的频频关注。浙江省作协理事吴艺刊发的一篇名为《陈夫纯文学不输快餐文学 倒戈性反思再给文学走向提神》的文学批评中，便首肯了以陈夫创作的纯文学作品不输当下快餐文学的事实。他在该文中形容“陈夫纯文学犹如一股强劲的暗流潜伏着，时不时会将快餐文学冲成下三流”。这篇文学批评在一定意义上再次揭示了时代发展中的文学走向问题，文章部分摘引如下：
作为一名以坚守正统纯文学创作可谓“非主流”的作家，陈夫与当今作家有着明显的主张与思想，他固执的保持着“不以出书”为目的的近乎苛刻的创作个性，数年如一夕，苦心孤诣。然而，正是他这种苦行僧的文学修为而注定了他的作品远离了世俗气，更贴近与沿袭了正统纯文学应有的气息。令我们吃惊的是，他的坚守也让事实给了我们一个始料未及的答案与奇迹，在快餐文学日益蚕食的当下，陈夫的纯文学作品也正以其独有的风格影响与饕餮着这个时代里仍心灵璞玉的纯文学读者群。据百度信息显示，诸如陈夫的《清高》一作被广大读者认定为是当下对“清高”之境最具代表力的表意与释义作品，此外，更被一些党报媒体记者直接引摘文中语句做以人物通讯标题之使（如广西防城港日报刊发的人物通讯《轻轻地弄一回风头_港口区民间残疾诗人翁亮锦印象》之标题），足见其作品独具的魅力与社会影响力、认可度。
抑如陈夫本人所言，他“不以出书”为创作目的，但倘从另一个角度来说，这其实是他在向社会表明自己憎恨与抵制快餐文学的一种文人式的反应方式，他说：“快餐文学给文学画了皮，断送了文学去路”。正是这种缘由，他讨厌起“出书”，似乎是故意要与这个时代的文学走向对着干。或许正是他“对着干”的精神而令他的纯文学创作在别人眼中总显得格外奢侈与清高，抑然更令人掖着一份“忌妒”。他的作品好象社会的一种暗流潜伏着，冷不丁就可能让快餐文学冲为下三流。可怕的是，这种可能时时发生着，因为他的纯文学作品往往格外明亮。2008年，陈夫在《散文》上刊发了一篇名为《艺乞》的作品，是其《北京市井厘录》中的三则之一，它的翘楚一定是让快餐文学hold不住的，因为社会对这篇作品投来的赏识对于快餐文学来说再过几世也不敢想像。该作品是作者身历和深居暗湿地下室才得来的，想必是更令快餐文学无法试探的。教育界人士一一转过身来，对它产生了前所未有的兴致，他们相信在它身上发现了用来教育学生不可或缺的价值追求观。2009年，孔孟之乡的山东教育人士将《艺乞》编入了齐鲁大地该年度省语文高考模拟试卷；2011年，又有教育人士再对《艺乞》进行审试后编入了《2011年高考语文复习讲义之现代文阅读鉴赏表达特色（人教大纲版）》，以作为辅导教案广为使用。
有读者形容，读陈夫的作品首先你得能够做一个足够安静的人，不然还是放弃的好。我们或许无法统计到到底有多少人正在做或是已经做好了这样的准备，但仅从《清高》《艺乞》反馈的信息来看，它们确实在快餐文学时代中找到了为数可观同它们一样安静的知音，并情愿与它们惺惺相惜的厮守着，即便这个不断向前的时代还会变成一个什么模样来。那么，文学是不是在滚滚的时代发展中一定要变脸成快餐文学轮落为下三流呢？或许陈夫的纯文学俨然让我们看清了答案。