附庸风雅（拼音：fù yōng fēng yǎ）是一个成语，最早出自于先秦《诗·序》、战国·孟子及其弟子《孟子·万章下》。

先秦《诗·序》：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各有其情也。若夫雅、颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞。”

战国·孟子及其弟子《孟子·万章下》：“天子之制，地方千里。公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”

后世据此典故引申出成语“附庸风雅”。

明代宜兴人吴俨的家极富有，到他做礼部尚书时就更富裕了。吴俨的儿子沧州，酷爱字画，购买和收藏了许多名人字画。吴俨的朋友有一幅宋朝官廷收藏过的唐人名画《十八学士》，十分珍贵。沧州常想买来，可是画主索价千金，少一分钱也不卖。

吴俨的弟弟也是富翁，家产与吴俨相当。不过他只积粮攒布，对字画一窍不通，所以清高的文人都瞧不起他。他的弟弟一天找那画主问道：“你收藏的《十八学士》果真想卖千两银子吗？”主人说：“是的。”吴俨的弟弟如数付钱，买下那幅画。然后办了几桌酒席，宴请他哥哥及平素瞧不起他的人。酒过三巡，他故意把话题引到字画上，大家都不屑地嗤笑他。这时，他拿出购来的那幅画玩赏，吴俨十分震惊，慨叹地说：“今天嘛，才能与一向粗鄙庸俗之人拉平啊！”

金钱可以买来名人名画，却买不来艺术修养，买不来知识。若单纯只想靠附庸风雅掩饰自己对艺术的无知，是徒劳无益的，只是自作聪明、自欺欺人的做法，除了留给人笑柄之外，是得不到任何好结果的。成语告诉人们，要提高自己的社会地位和树立良好的形象，只能从加强自己的修养、提高自身的素质入手，舍此别无捷径可走。

“附庸风雅”指缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动。动宾式结构，含贬义；在句中一般作谓语、定语、宾语。

清·吴趼人《情变》：“那班盐商明明是咸腌货色；却偏要附庸风雅；在扬州盖造了不少花园。”

清·李宝嘉《官场现形记》第四十二回：“喜欢便宜，暗中上当，附庸风雅，忙里偷闲。”

梁实秋《雅舍小品·快乐》：“清乾隆皇帝，‘称八旬之觞，镌十全之宝’，三下江南，附庸风雅。那副志得意满的神情，真是不能不令人兴起‘大丈夫当如是也’的感喟。”

陈忠实《白鹿原》二章：“嘉轩每次来都禁不住想，那些字画条幅挂满墙壁的文人学士，其实多数可能都是附庸风雅的草包。”

“雅”“颂”均是春秋时的名词，而风之一词出来甚后。《论语》上只有“南”“郑”等称，无“国风”一个统称。《诗经》自己文句中有“以雅以南”也不提及风字，其提及风字者，乃反不在风中，如“吉甫作诵，其风肆好”在《大雅》。

《左传·襄二十九年》载吴季札观乐语，亦不及风字，直日周南、召南、邯、廊、卫等等而已。汉儒董仲舒又以《大雅》文王受命为“乐之风也”。汉儒制作的《礼记》各篇中，才有国风这个名词。现在《国风》各部分都是当时列国的通信歌乐，统言曰诗（与雅颂同），析言则日周南、召南，日邯、廊、卫，日王，日郑等，必日风，风乃该雅。山川有异，建国各殊，风土不同，感觉不一，始也风可该雅，继则以风对雅，言风雅犹今言雅俗，后来风雅成一名词，如杜子美诗“别裁伪体亲风雅”，风雅即等于雅，犹之乎吉凶皆是德矣。