《阿毗昙八犍度论》，共三十卷，前秦
僧伽提婆与
竺佛念共译。《阿毗昙八犍度论》是说一切有部重要论书之一，古印度迦旃延子造，与《阿毗达磨发智论》
属于同本异译（先出），又称《阿毗昙经八犍度论》《阿毗昙犍度》《迦旃延阿毗昙》。
《阿毗昙八犍度论》，共三十卷，前秦僧伽提婆与竺佛念共译。《阿毗昙八犍度论》是说一切有部重要论书之一，古印度迦旃延子造，与《阿毗达磨发智论》属于同本异译（先出），又称《阿毗昙经八犍度论》《阿毗昙犍度》《迦旃延阿毗昙》。唐玄应《一切经音义》认为，“犍度”应为“婆犍图”，意译为“聚”，即“蕴”之义，故八犍度即为八蕴。经录记载，前秦苻坚建元十九年四月二十日，僧伽提婆与竺佛念开始翻译此论，十月二十三日译成。
僧伽提婆，梵文音译，意译众天，是北印度罽宾国人，俗姓瞿昙，又称瞿昙僧伽提婆，是有部毗昙学大家。僧伽提婆学通三藏，尤擅长《阿毗昙心论》，常诵《三法度论》。前秦建元年中远来长安，十九年四月应比丘法和之请，与竺佛念共译《阿毗昙八犍度论》二十卷，十月圆满。翌年，高僧道安主持翻译《尊婆须蜜菩萨所集论》，即请僧伽提婆、僧伽跋澄、昙摩难提共宣梵文。后来昙摩难提曾译《中阿含经》及《增一阿含经》，文义颇多差谬，当时道安大师亦已圆寂，又值关中大乱，欲修正而未果。其后数年，关东清平，僧伽提婆与法和及门徒东游洛阳，四五年间，研讲《阿含》等经，通晓华语，译出《阿毗昙心》及《鞞婆沙》等论，并改定先出之众经。未久，姚兴立于关中，法事甚盛，法和遂入关中，提婆应慧远之邀请，渡江前往庐山，太元十六年译出《阿毗昙心论》四卷及《三法度论》二卷。隆安元年(397)，前往建业。当时琅玡王建精舍，广招学众。僧伽提婆到建业后，乃宣讲《阿毗昙》，名僧毕集，众皆悦悟。同年冬琅玡王招集京都义学沙门四十余人，更请提婆重译《中阿含经》。僧伽提婆所译经典百余万言，道化声誉颇高，东汉安世高以来无出其右者。
竺佛念，凉州(甘肃武威)人，东晋时知名译经僧。幼岁出家，志业坚精，于讽习众经外，兼习外典。前秦建元年间(365～384)，僧伽跋澄与昙摩难提等来到长安，跋澄翻译《婆须蜜所集论》，难提翻译《王子法益坏目因缘经》《增一阿含经》《中阿含经》等，竺佛念即担任传语之职。据梁《高僧传》载，竺佛念于姚秦弘始年间(399～416)，译出《菩萨璎珞经》《十住断结经》《出曜经》《菩萨处胎经》《中阴经》等五部，被誉为苻姚时期之译经宗师。《出三藏记集》则于五部之外加添《王子法益坏目因缘经》，《开元释教录》又增《菩萨璎珞本业经》《鼻奈耶》《持人菩萨经》《大方等无想经》《菩萨普处经》《十诵比丘尼戒所出本末》等六部，计十二部七十四卷，然《持人菩萨经》以下皆已亡佚。