《阅藏知津》是明智旭于崇祯八年至永历八年（1635～1654）编写的佛教经录。

四十八卷，明·智旭于崇祯八年至永历八年（1635～1654）编撰，收在《大正藏·法宝总目录》第三册。宋、明以来有关藏经提要的著述以此书为比较完备。它编撰的目的在于使阅读藏经的人都能“达其旨归，辨其权实”（见本书自序）。就是提出“品中事理大概，使人自知纲要。”同时也依佛说法的先后次第来分别部类（见本书凡例）。作者因为“历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单（重译、单译）分类，大小混杂，先后失准”，阅者茫然不知道缓急可否；又因过去的藏经提要一类的书，如宋朝王古的《法宝标目》，“仅顺宋藏次第，略指端倪”，明代蕴空的《汇目义门》，虽然“创依五时教味”来分部，也只“粗陈梗概”，都未能尽善尽美。所以他从三十岁时发心阅藏（明刻南北藏）开始，前后历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，耗费二十年的时间，随阅随录而编成本书，“俾未阅者知先后所宜，已阅者达权实所摄；义持者可即约以识广，文持者可会广以归约”（见本书序）。

本书的编撰上有三种特点︰

(1)部类的划分︰依古来判法，菩萨、声闻两藏中各有经、律、论三藏；又据《出曜经》说，于经律论外加第四杂藏，因此总别为经、律、论、杂四藏（凡‘理兼大小，事涉世间，二论既不可收，故应别立杂藏’），并各以大、小乘分，先大后小。本来据五时次第，‘华严’之后应列‘阿含’；但以小教加于‘方等’、‘般若’之前，甚为不可，所以改为大小各自一类，分别出权实轻重的不同。在大乘经中，又分华严、方等、般若、法华、涅槃五部，此系将《开元释教录》部目中《宝积》、《大集》和《密咒》等合并为‘方等’，而别加‘法华’在‘涅槃’之前，以应五时的次第。又论藏区分释经、宗经、诸论释三类，先叙西土，后叙此土。此土大乘宗经论中唯收僧肇和慧思、智顗的述作，其余诸师的入杂藏中。杂藏又分西土撰述与此方撰述两类，此方撰述即包括各宗各类不同的体式而名为杂。

(2)重译的编次︰选取翻译比较善巧的一本为主，其余重译的经典就列于其后（这些在总目中都低一字列出，使人易晓），在后面提要中就将它的同异注了出来，使人知道或应并阅或可不阅。

(3)提要的制作︰各书但列其中品名，或各品中事理大概，使阅者知其纲要；只有疏钞、玄文，才略出其释经之法，使知各家制立轨则的不同。又久已流通或卷帙不多的书，所录从略；久不流通卷帙多而人罕阅的所录稍详，使人染一指而知全鼎之味（见本书〈凡例〉）。

本书这样分部编列，是对全藏有重新编目的用意。因宋元以来刊刻全藏都是以《开元释教录》入藏的各书为基本，再把续收入藏的书汇列于后，并未编次。明代南、北藏虽略有改动，不依《开元释教录》先大乘经律论，次小乘经律论的次第，但也是依《至元录》粗分经律论三藏，先大后小，分别将续收入藏的附加于后。本书作者加以全盘整理，重新组织，虽然有些也未尽恰当（如有些重译未经勘出或部类隶属不适合等），但编者的锐意改革之功是值得尊重的。

本书内容分两大部分︰前四卷为总目，后四十四卷为各书提要。

总目所收典籍共一七七三部，在经、律、论、杂四藏中︰

(1)经藏的大乘经九七六部（其中‘华严’二十九部，‘方等’显密合有七八八部，‘般若’二十八部，‘法华’十五部，‘涅槃’十六部）。小乘经二一一部，大小乘经共为一一八七部。

(2)律藏的大乘律三十部，小乘律六十一部，另附疑似杂伪律一部，共为九十二部。

(3)论藏，大乘论的释经论七十一部（西方三十三部，此土三十八部），宗经论一一八部（西方一0四部，此土十四部），诸论释三十二部（西方十一部，此土二十一部）。小乘论四十七部，大小乘论共为二六八部。

(4)杂藏的西方撰述四十八部，附外道论两部、疑伪经一部，共为五十一部。此方撰述，计忏仪十部、净土四部、台宗十五部、禅宗二十二部、贤首宗十部、慈恩宗三部、密宗三部、律宗五部、纂集十二部、传记十二部、护教十六部、音义三部、目录十二部、序赞诗歌三部，连同应收入藏的四十六部，共为一七六部。本目所收各书均出于明刻南、北藏，两藏编次不同，函号各异，所以总目在每书下部分别注了出来。

本书提要部分即依总目次第，于每一部类的开端有一简短的总述，说明该部的性质或分部的缘由，如在方等部首说︰“始从华严终大涅槃，一切菩萨法藏皆称方等经典；今更就大乘中别取独被大机者名华严部，融通空有者名般若部，开权显实者名法华部，垂灭谈常者名涅槃部；其余若显若密，或对小明大，或泛明诸佛菩萨因、果、事、理、行、位、智、断，皆此方等部收。”（见本书卷二）又于每一种书，先注明卷数，在南、北藏函号和译著的人，再撮要说明内容，列其品题并品中事理大概，如《大般若》、《宝积》、《大集》、《阿含》等经，均颇详尽；特别是《大般若经》的撮要从卷十六至卷二十三，竟占七卷之多。此外还有些书附加有作者的、按语的，约分五类︰

(1)说明重译的巧拙和异同的，如对唐·提云般若译的《华严经不思议佛境界分》说‘与前经同本异经，文颇艰涩’（见卷一）；对宋·法贤译的《无量寿庄严经》说‘法贤本中有慈氏问答尤妙，但止三十六愿’（卷三）；对唐·实叉难陀译的《入楞严经》说‘文笔顺畅，（中略）多初品及后二品’（卷六）等是。

(2)指出宜于流通的，如对唐·般若译的《普贤行愿品》说‘最宜一总流通’，又对提云般若译的《华严经修慈分》说‘宜急流通’（均见卷一）等是。

(3)指明与疏钞的关系的，如对《观无量寿佛经》说‘天台智者大师有《疏》，四明法智尊者有《妙宗钞》，深得经髓，宜精究之’（卷三）；对《金光明经》说‘智者依此译说《玄义》及《文句》’（卷六）等是。

(4)说明疏钞制作轨则的，如对《观无量寿佛经疏妙宗钞》说‘体、宗、力、用，义并从圆，判教属顿’（卷三十九）；对《观音玄义》说‘以灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用，流通醍醐味为教相’（卷三十六）等是。

(5)予以批判的，如说唐·宗密的《禅源诸诠集序》是‘未究七种二谛、五种三谛之旨’（卷四十二）；说元·德煇重编的《百丈清规》是‘不唯非佛世芳规，亦且非古百丈风格’（卷四十三）等是。

本书的刻本共有三种︰

(1)清·康熙三年（1664）夏之鼎刻，有夏作的〈缘起〉。

(2)康熙四十八年（1709）朱岸登刻，有德成的〈跋〉说，智旭著述中此书流行最广。

(3)光绪十八年（1892）金陵刻经处刻，补订了末卷最后四十八种的撰述人名。

此外，在日本有天明二年（1782）刻版二十卷本，还有四卷的总目本单行。

本书对于后来大藏经类的编辑发生了相当的影响，如日本弘教书院排印《缩刷大藏经》即采取它的组织形式；中国杨仁山手订《大藏辑要目录》以及上海排印《频伽藏》也都依照了它的分类法。

参考资料：姚名达《中国目录学史》〈宗教目录篇〉；陈士强《佛典精解》〈经录部〉第八门。