长武道场音乐是一种融鼓器乐、说唱为内容的宗教祭祀性综合艺术。

长武道场原为宗教文化艺术的产物，历经演化，成为“世俗性”的礼仪性活动。它借助于宗教、民俗、礼仪而代代相传，虽带有祭神祀鬼等迷信色彩。但它的存在满足了人们祈福禳灾、延年益寿等功利愿望，是集自然与幽灵、祭祀与民俗、礼与乐、情与思、道德与人性于一体的区域文化现象，反映出特定区域内不同历史时代人民的思想与意识，有其一定的进步意义；在一定程度上起着潜移默化、娱乐育人的作用。其体式完整独特，器乐演奏原初性特色和宗教祭祀性质鲜明，在道教艺术中独树一帜，对道教传播的研究有一定的参考价值。其韵调古朴低沉，悠扬委婉，有独特的感染力和震撼性，对纯洁民风时尚，净化情感心灵有一定积极作用；其达观超然、澹泊无欲的生死观，对克服时下物欲横流，享乐至上的现象更具有十分重大的现实意义。

1、以道教仪范为中心内容，兼融儒、佛诸家教仪，宣传经典仪范、祀神祭鬼，忏罪悔尤，劝善化恶，娱乐育人的作用显著。

2、设施复杂齐备，体式规整浩繁，形式古朴本初。

3、说、唱、舞一体。

4、在师徒间以口头形式传承。

一、长武道场其醮仪形式大致分归两类：

1、“清醮”：亦叫“平安醮”，以祭祀神灵为主要内容，一般在庙会广场或特定场所进行。内容为“朝圣庆诞、纪念道祖、驱瘟禳灾、祈雨求丰”等。由一个班社或数个班社教徒集体发起。带有功利性，场面大，气势庄严神秘，又不乏其娱乐成份。旧时，每隔数年在县城城隍庙内举行斋醮，聚众达万人之多。

2、“荐亡醮”：包括“迁葬醮”、“祭祖醮”、“祝寿醮”。以超度亡灵为主，兼祭神灵，俗称冥阳道场。其中祝寿醮是生祭的一种特别仪式，旧时一般除家境豪富，有一定功名地位、年高德望者举办外，平时极为少见。其余醮仪较为普遍，多在家庭院落活动。一般不分男女，有无后代，死亡之因，凡属成年人均可“超度”。（下纯以“荐亡醮”为例述之）

二、设施十分复杂，因祭祀对象不同、目的不同，其设施亦有区别。专就“荐亡醮”而言，需设置十多个特定的场所和道具、表文等， 如诵经堂、天坛、幡 、灵堂 、奠仪棚 、施食台、天桥、奈何桥、进表仙官、祭文等，各有专用和讲究，喻意丰厚。

三、荐亡醮仪又分成规醮仪（4天3夜）和起落醮仪（1.5天）。成规醮仪全仪程为：请神、安神、招魂、祭灶、荐亡、拜斗、迎水、扬幡、围坛、谒庙、过奈何桥，渡天桥、接驾、朝幡、分灯、挂榜、进午朝、倒坛、施食、三献礼、辞灶神、送殡、入葬等29种仪式。其中过奈何桥、渡天桥最有特色。

四、道场音乐：原为道教徒在宗教活动中使用的音乐，作歌乐舞以悦诸神。长武道场活动中所表现的音乐有少量的器乐曲，以管子演奏为主，伴有击乐，曲牌大都是民间器乐曲，如“小开门”、“祭灵”、“西风赞”等。另一形式是配有词的唱段音乐，在唱段中有极个别用管子吹奏伴之，而大量的唱段以击乐伴奏为主。音乐性不强，吟诵性突出是其最大特点，故把唱段音乐又叫“韵调”。

长武，位于陕西关中西部，属黄土高原沟壑地带。东邻彬县、西、南、北面与甘肃的泾川、灵台、正宁等地接壤。境内泾河、黑河、南河东流入渭。西兰公路东贯全境。商贸活跃，素为陕甘物资交流的主要集散地之一。是古“丝绸之路”出陕西进的门户。土地面积567平方公里。现有11个乡镇，16万人口。

清乾隆年代文厚夫首创，在文家祖宗内沿传百余年，出现的艺人有文应石，文应积（清咸丰年人），文德仁，文殿斌等。至文焕章（清光绪年间人，1905-1934年）至盛。

清末民初，道场活动由文家扩散到外乡异姓人中，出现了中区崔景彪、尚立志，东区黄本、方根田、王恩迂，西区贾满会，大姜氏、王樊祥，南区陈甲荣，北区曹文长、胡伟藩等全县100余艺人。

建国前夕，文东来组建班社，有艺人王子玺、陈双牛、文树德、文进福、文生理等人参加。此为受教于祖师、程式完整系统的道场音乐艺术在民间最后一代承传者。

目前，从业艺人尚有5人，承袭文氏正宗技艺者仅有文东来一人，但文年近八旬。其中，文应积，文焕章，文东来祖孙三人在道场活动中承继关系清晰，皆为班社领主，技艺娴熟，活动范围广，有较高声誉。

作为源于宗教文化艺术，历经演化，而终成融宗教礼仪、乐舞、民俗为一体的祭祀活动，长武道场承载着丰富的传统文化内容，具有极高的文化认知价值和独特的艺术魅力。

1、唱词中所宣扬的经科，除有以道教教义为主的“太上灵宝朝科仪宝经”、“太上灵宝净坛荫秽科仪宝经”等五大科仪和以“太上灵宝北斗保命延生真经”、“太上灵宝早晚课经”等五小科仪外，另有“十王解冤拨罪宝忏”、“玉皇赐富宝忏”等经，在施食、荐亡等仪式中还加杂孝经、劝善、儒、佛经语、古诗词、俗文歌谣等内容异常丰富，喻意深刻。

2、伴随长武道场活动中的道场音乐，无论是以管子演奏为主，伴有击乐的器乐曲，还是配有词的以击乐伴奏为主的唱段音乐，都显示了其“在全国曲艺音乐中独具特色”的优势。其唱段音乐旋律不流畅，节奏感不明显，节拍不正规，调性模糊，吟诵性突出，是一种“韵调”音乐，加之唱词句式不规正，杂言而成。演唱中大量加用虚词衬字，使得演唱要随动作的需要，或紧或慢、声随意转、意以情发，音乐的发展凭借的是一种深层的内在情感和深层意念，自由引申。这就构成了道场音乐的独特魅力。

3、不仅如此，长武道场活动中所使用的独特的乐器、道袍和法具，讲究的醮士举止步态，复杂的神坛、经堂设施，繁琐成规的斋醮仪式，宏大的场面，神秘而庄严的气势，这种无以伦比的体式、格局，本身就蕴含着丰富的文化内涵和潜在的教育作用。

2、特色乐器、道具破损严重，如笙、箫已失传。

3、正宗艺人只有文东来一人，且年近八旬，后续艺人匮乏，绝技如用鼻孔吹笛已失传。

4、虽偶有斋醮活动，也只限于临时凑合的班社三五个人员，表演不规范，环节被悄然删改。

(2)研究人员和保护管理人员短缺，没有用于保护的专项资金。

(3)商业文化如民间自乐班的兴起，西方强势文化的冲击，电视剧等新兴文化的挤兑。

8.1主要保护内容

2、以“长武道场”文化保护工作为起点和示范，建立长武优秀民间文化保护名录和分级分批保护制度。

3、以民间文化保护工作推动县域民族民间文化生态保护区的建设，推动县域各种民间文艺的保护与发展。

8.2已采取的保护措施

1、成立了“长武县地方文化遗产保护工作领导小组”。

2、完善文东来、王子玺等个别艺人的档案。

3、征集了部分唱词曲谱脚本。

4、对文字、音像资料进行了简单的整理保存。

由于人力、财力、技术等的制约，效果不甚明显。

8.3十年保护目标

8.4五年保护工作计划

2007年4月——2009年3月遍访艺人，落实研究人员和保护管理人员，征集散落在民间的词曲、器物等原始资料，甄别真伪制定标准规范。充实资料，制作范本。

2009年4月——2011年3月确定人选，培训艺人，组建班社参与民间道场活动，在实践检验中不断修定完善创新训两个班社人员。

2011年4月——2011年9月搞好总结，请专家评审定型，作好图文音像综合性的建档备份工作，制定新一轮保护计划。

8.5五年主要保障措施

2、成立由主管文化的副县长为组长的“长武道场保护工作领导小组”，加强领导。

3、请求地方性政策和法规的援助，制定《长武民族民间文化保护办法》，设立“长武道场”文化保护专项资金，专款专用，严格管理。

4、重视保护工作的骨干队伍建设，给予适当荣誉和物质的倾斜补偿。

5、拟报批长武方庄村为省级民间艺术之乡。

8.6理论依据

（2）陕西省文化厅《关于申报第一批非物质文化遗产代表作的通知》

（3）《陕西省民族民间文化保护工程实施方案》

（4）《陕西省民间艺术之乡命名管理办法》

（5）《陕西省民族民间文化保护工程专项资金管理办法》

（6）《陕西省优秀民族民间文化保护条例》

8.7建立机制

长武县地方文化遗产保护工作领导小组，组长张革新 （县长助理）、副组长解仁强（文体事业局局长），成员尚玉芳（文体事业局副局长）、师东信（文化馆馆长）、马小纯（文化馆副馆长）。

2、谘询机构：拟成立保护工作专家委员会，做专业咨询、理论指导和科学论证。

3、计划实施者：长武县文化馆。

8.8经费预算及依据说明

资料费4万元

实物征集费6万元

调研差旅费2万元

专家咨询费5万元

设备购置及使用费8万元

印刷出版补助费8万元

管理费2万元

其他8万元