淅川锣鼓曲是一种传统民间音乐。属于非物质文化遗产之一，采用民歌连缀说唱故事的形式表演。曲目多为劳动生活及爱情故事内容。

锣鼓曲流行于淅川县。因用锣鼓伴奏得名。又称“地灯曲”。是用民歌连缀说唱故事的形式。曲调多是流行于当地的民间小调、山歌、田歌、号子。有四六句、下河调、哭五更等60多种。曲目多为劳动生活及爱情故事内容。如《小寡妇上坟》、《石榴烧火》、《打牙牌》、《吴三保游春》等。70年代，淅川县曲艺队将其搬上舞台演唱。锣鼓曲还流行于陕西的商南和湖北的陨阳等地。

乡下唱锣鼓曲有两种情况。一种是红白喜事或者有谁家盖房子，而要看请不请村里和外亲参加，我们叫“治事”，如果治，就叫“旅”。如果旅，就要热热闹闹请一班锣鼓，再搬动村中艺人，耍一通宵是很正常的。碰上了亲里也请来能力，还有斗曲，你一个，我一曲，吃席的一通彩，就无法刹下。

另一种即是过元宵。其实早在十五之前，年刚过，扎了彩龙、彩船的便要开始排演。舞龙不唱，那彩船的巧便全在一保唱上。到了十五这晚，往往是彩龙开道，到了每家每户门前一声彩起：“青龙到门前，四季保平安。今年生贵子，明年中状元。”主人家就要出财迎这过节喜。彩龙一过，彩船便要借着锣鼓唢那的引导，来了三点头。这时，是不会唱的，只是了招摇，无非是通报村里上下，热闹来了。待挨家挨户都叫个遍，适才开道大场上，亮出个阵势。

小孩爱凑，碰到元宵节龙船不在本村里玩，便要让大人点了灯盏（用面蒸做，点香油，点完后，就宵夜），一路照着赶夜路向锣鼓声奔去。

到了场，早已围了千把人。待人声静下，便先要上来一个掌柜，说一通客气话，放那彩船绕出。便有一白须花发打扮的艄公抢得出来，船两边各3个丫环打扮的小姑娘手甩手巾，船中坐的是小姐。而船后的是一个身份较为特殊的人，叫摇婆，手拿一把破蒲扇，脸上画一只红公鸡，缠了小脚，一步一跄。主唱的是小姐，两边丫环是伴唱，而梢公和摇婆则是逗唱。有的是梢公主唱。唱腔一起，观众便有人叫好，因为赶上节里，谁都希望有个好心情。

但也有例外，常是得意忘形，打锣鼓的放开了手，把个过门短短的刹住，害得唱的人上气不接下气，还不敢停，怕轰场，那个窘状使在场人捧腹笑。还有一次是四爷听一个十里外的场来我们村中演，主唱的几段总想玩花，却基本功不过关，惹得四爷好为人师劲起，又被几个小辈一激，便站出来对唱，那主唱又不肯服输，便当唱比了起来，四爷终是功底深，几个回合，那主唱的客气了，忙叫人搬了凳，敬了茶算了事。

但这些都是大场面，其实家乡每个人都会唱的。在田间耕作时，在山头放牛中，走在乡间土石路上，都会情不自禁哼唱的。

锣鼓曲是由河南南阳一带留传过来的。其原因可能和河南戏一样。那里地平，容易发生干旱和水灾。特别是碰到大水，没有了家财的人背井离乡，跑往外地。而我们家乡与他们接壤，又是山地陇起处，所以很多人便逃亡到此，居了下来。而他们带来的那一身文化便也传了过来，所以我们那里基本上没有什么楚文化的气息。

锣鼓曲能在这里被接受并发扬，很重要的原因是她曲婉，词达，合了农家生活的情形。锣鼓曲调很多，但调调易记，因为她的旋律就象家乡的山路，虽然曲折些，但容易望见去处。而词多是反映旧社会里下层人的生活了。象有一框关于石榴女的系列唱曲，如“我石榴，命不强，嫁了男人是二半凉（笨），叫他上山去砍柴，一准儿砍些湿疙瘩”、“侬夫去耕田哟依阿哟，石榴来做饭啊，米没有米，面没有面，可叫我，石哟榴啊，咋个把饭做哟”等，生动反映了农家妇女对贫困生活的感伤。还有一段《偷石榴》，“三十儿黑里月黑头，小生到老丈家偷石榴，老丈人看见认不得，劈头打我九砖头……”说的是一段农家笑话，反映了农民幽默乐观的性格。

但锣鼓曲词里更多还是关于旧时买唱人的生活及感受。有一段《泊船》的唱词很长，但每段从不同侧面反映了买唱女的心理。女在船舱里一个劲问梢公，“到了何地。”报了名后，便要重复一句，“也不知，前边什么码头哟。”曲词哀怨。小孩时，不明白其中味，慢慢大了，便知道锣鼓曲并不象她表面那么快乐。