金鸡碑现坐落于怀宁县洪铺镇金鸡村杨家大山东部，杨家湖北岸。高1.1米，宽0.75米，由白色石料刻成；碑的正文为“金鸡社令正直之神位”，两侧分别冠以“日”、“月”二字；上款题为“庚戌岁冬月吉旦众生祀奉”，下款是立碑人“本社”、“信官”、“信士”、“生堂”杨文堂等25人姓名；碑边刻缠枝花纹，碑文楷书阴刻。据《怀宁县志》记载：“金鸡碑的立碑时间最晚应是清雍正八年(1730年)，或者上到明代。金鸡碑是戏神碑，是研究我国戏曲史的一项重要资料。”金鸡碑在全国仅存两块，除怀宁这块保存完好外，福建省漳浦县也立有一块，但这块还是怀宁艺人传带到闽南去的。由于金鸡碑是研究我国戏曲史的活化石，故“金鸡奖”即取名于此；1986年7月，省人民政府将其公布为省级重点文物保护单位。

碑边刻缠枝花纹，碑文楷书阴刻。这里需要解释的是：“正直”者，“正值”也，《汉书·京房传》曰：“分六十四卦，更直日用事。”《周礼·注》云：“更相代直月”，皆为“值日”、“值月”的意思。“日”、“月”为“明”，言及“神明”。据《怀宁县志》记载：“金鸡碑的立碑时间最晚应是清雍正八年(1730年)，或者上到明代。金鸡碑是戏神碑，是研究我国戏曲史的一项重要资料。”

说起我国电影界的“金鸡奖”，想必大多数人闻之会如雷贯耳，甚至对其顶礼膜拜；可是一问到它的来历，结果只有咂嘴伸舌，摇头不知了。实际上，这誉满全球的电影大奖名称，与“戏曲之乡”怀宁县境内一块貌不惊人的石碑有着密不可分的关系。

“金鸡”与“戏神”到底是什么关系？此碑在全国是否还另有所立呢？大量的史料表明，“金鸡”就是旧时社戏所祀之神，属于道教文化的产物，它来自艺术之神“二郎神座”下的“金鸡”和“玉犬”，且在怀宁徽班的早期就被供为所祀戏神。在全国仅存两块，除怀宁这块保存完好外，福建省漳浦县也立有一块，但这块与怀宁有着不可分割的渊源。中国音乐学院佛教音乐研究专家何昌林先生的《北京书简》称：“‘金鸡’何神？福建省漳浦县聱鳌中林相公庙(戏神庙)中，原有‘吹笛金鸡’神像一尊，至今仍保存在该村蔡同志家；而漳州、漳浦一带流行着一种‘安庆调’，实即‘石牌调’(吹腔)。可见戏曲之乡石牌的艺人们，连曲加戏带戏神(金鸡神)都传到闽南去了！”从这里我们不难发现怀宁县在中国戏曲发展史上所占的重要地位。

起源于3000多年前的殷商时期。“五猖”为邪恶之神，在人间常做坏事，偷东西、抢劫、放火、调戏妇女；但他们又喜欢恶作剧，把偷抢张家的东西，又放到李家去，要是看某人顺眼，就把所有的东西都给他。老百姓对“五猖”既怕又敬，于是就祭起来以博其高兴，会降福给自己。另一说是明太祖朱元璋夺取了江山在南京建立大明政权后，大封有功之臣，却忘了捐躯的官民，这些战死者“阴魂”向他诉苦讨功。于是朱元璋就想出了以东、南、西、北、中五路之鬼魂概括为“五猖”，让百姓举行活动纪念。跳“五猖”有一套程式：由着古装的村民或挑篮、或扛旗、或敲锣、或打鼓、造成热闹欢腾的场面，然后主要人物一一登场。先是由5个手持五色华盖、着五色服装的壮汉进场；接着由4个着彩衣、戴面具扮成道士、土地爷、和尚、判官入场；随后是五人身穿铠甲，肩插金翎、手执双刀威风凛凛的“五猖”入场。这些身穿红、蓝、黄、黑、白五色衣（即代表五方天地，又暗合木、火、金、水、土五行之色），戴五色面具，手持五色行具的表演者，在锣鼓声中，或行、或舞、或趴、或跃，做着稀奇古怪的舞蹈动作，给人以古老神奇之感。有幸遇见上岁数的当地洪铺镇金鸡村一带杨氏老人任然能讲叙这些遗传的记忆。

五猖碑为民间信俗活动，由在当地杨家老屋祖先迁居而立，然而源头还在南宋绍定年间至建国前皖河水系还是湖泊荡漾，盆地丘陵地区陆路闭塞，水路交通船只出行十分便利，古时候三教九流背井离乡来往落脚之地。方圆一带，杨家老屋当年在当地为大户、大姓，山、湖都圈为（杨字），金鸡社南边那片大湖为杨氏祖先传承至现今规周边杨家族内户姓所有。杨家族谱记载，为纪念杨家迁居当地落户，杨家祖辈在此处建造了一座信“社”，当地人叫《金鸡社》并传承于古人类祭天拜地的舞蹈仪式场地《跳五猖》，它为当地百姓期盼风调雨顺、五谷丰登，通过祭社活动而表达农民的心愿。杨氏族人把“祭社”民间信俗活动作为一种精神寄托。同时，增强凝聚力，族内和睦相处，共建和谐家园，并丰富活跃了农家的精神文化生活。祭社活动蕴含着浓郁的徽州文化及民风民俗，为当地农耕文化添加影响力，为后来生态保护与传承起着重要作用。

由于金鸡碑是研究我国戏曲史的活化石，早在1986年7月，安徽省人民政府就将其公布为省级重点文物保护单位。

由于金鸡碑自然风化比较严重，2005年，怀宁县文物管理部门对其进行了重点保护，在金鸡碑碑身罩上了一层有机玻璃，碑的上方盖建了一座对径为2.4米的四角亭，这样既避免了雨水侵蚀，又便于游客观瞻。