重阳庙会是集民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体的传统民俗盛会。作为安徽屯溪近郊的临溪镇传统庙会。前后举办3天，农历九月初七为正日。这天，四乡八镇的善男信女成群结队赶来朝拜周王菩萨，并带来各种农副产品和手工业产品进行交易。庙会期间，搭台唱戏，从日落唱到日出，通宵达旦，煞是热闹。建国后，庙会成为地道的农副产品和手工业品的交易会。

作为一种古老的传统民俗文化，农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”。会期三天，初八日开始，初十日结束。庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来赶会，摆设摊点，各种农副土特产品和农具、日用百货应有尽有。现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义，取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会。

重阳庙会即是德胜岩庙会，时间是每年农历九月初七、初八、初九三天。聚会地点在德胜岩和曹村。在民国期间庙会最为热闹，有斗牛、迎案、斗台演戏、上庙拜佛等活动。1949年解放后，斗牛和迎案终止，而演戏延续至今，庙会尤存。

在斗牛山下有专门斗牛田，富翁专养强北黄牛。饲养讲究，平时吃米粥饭、经常喂酒，临斗前甚至喂人参。斗前约好拼对，斗时披红挂彩背跨旗牌，头插雉尾，头戴盔，双角磨尖。四人牵牛耀武扬威地进场参斗，斗牛在水田中，四周离地站满观众，两牛下田奋力角斗，牛主双方，呐喊助威，输逃赢追，几者牛主倒霉。

演戏三天四夜，每过十年为大年，有十几个村子的演戏班子同时演戏这叫斗台戏，各班子拿出最好“行头”、“剧本”，各自都想斗几他方者，而名声大振。

初八是重阳庙会最热闹一天，当时“三都”、“元都”各村轮流“迎案”到德胜岩、曹村，迎案队伍前面有旗牌开道，锣鼓随行，接着有踩高跷、打滚叉、舞藤牌、叠罗汉等民俗艺术活动。

李教授说，千佛山的开发利用在南北朝时有记载，随着城市的发展逐渐繁荣。隋朝时期佛教盛传，千佛山从游玩胜地，逐渐渗透进来一些信仰、宗教色彩的活动，更多的人借逛庙进香为由头前来游玩。明代济南成为行政中心后，千佛山兴盛起来。

应该是从元代成宗年间，农历三月三、九月九，各州县祭祀三皇——伏羲、燧人、神农。此间千佛山上僧人举办佛事活动，香烟缭绕，经声佛号，钟磬扬韵。是日，善男信女前来焚香叩拜。达官贵人、平民百姓都来虔诚祷告，乞求神灵庇佑。庙会期间，来寺院进香者络绎不绝，有拜神求佛、许愿还愿的，还有送佛衣的，送帐子的，送绣花鞋的等。然后，游山赏景。应祭祀需要，商贾也带来应时的商品。从此，千佛山的九月九也就由过去单纯的登高赏景，变成了各阶层云集的庙会了。

原济南市园林局史志办主任孔宪雷对千佛山的历史颇有研究，他说，千佛山庙会是重阳节的典范。参与庙会就能体验到重阳节的传统风俗。

另外，金秋九月还是丰收的季节，历来千佛山的庙会上就有大量的山货展卖，还要在山上唱戏，有一些庆祝丰收的意味。

千佛山上遍布野菊、黄栌，每到重阳时节，便有大批文人骚客，携茱萸酒，拎菊花糕来千佛山登高赏菊。明朝边贡在《九日登千佛山寺》中说：“背岭丹枫直，垂岩紫菊肥。”此句准确地描绘出了登山后的场面。

秋高气爽，山前山后，盛开的野菊烂漫似锦，清香扑鼻。站在“赏菊岩”上观赏菊花，便成为人们登山的一大乐事。而济南人除赏菊外，还有吃菊花的习俗。人们将白色的菊花瓣采下，蘸上面粉油炸食之；或者配上肉类做成菊花火锅，配之以菊花浸泡的美酒，在山上野餐，别具风味，清香无比。诗人朱照曾在《重阳节同人挈酒历山登高诗》中描述了古人重阳登千佛山的情趣：

闲招三两友，

把酒醉南山。

静喜高松下，

香偎野菊间。

七月核桃八月梨，九月柿子来赶集。千佛山庙会时本地盛产的大柿子正好成熟，从山脚到山腰的山路两旁卖柿子的特别多。赶庙会的，多买柿子回家，所以千佛山庙会有“柿子会”之说。任教授回忆说：“我们那时候，赶千佛山庙会都买一串山楂挂在脖子上，或者提一篮子大柿子，带回家挂在屋檐下等到冬天才好吃。老济南都知道大柿子。”济南已故诗文大家徐北文在他的《济南竹枝词》中有一首《重九登高》诗，吟颂的就是这样的情景：

重九枣红柿子黄，

肩儿携妇陟山冈。

齐烟坊下争留影，

佛慧试茶看海棠。

举城同庆的盛会

民国时期的千佛山庙会持续的时间很长，会上扎有彩棚，连唱三天大戏，另外还有马戏班表演，变魔术的、耍猴的、玩杂技的……十分热闹。摆摊叫卖的商贩布满上山的道路两侧，售卖香烛、火纸、土产、山货等零用品。庙会期间，来寺院进香者络绎不绝。

已经68岁的任教授说，千佛山庙会的鼎盛时期是在解放前。作为一个老济南，山会，他是每年必逛的。当初，从兴国禅寺到山脚的盘道上人山人海，接踵摩肩。四乡的山民都来卖土特产，济南城的商贩也来凑热闹。沿途卖山货杂品、香烛元宝和日用百货的摊位鳞次栉比。卖烧饼、包子、馄饨的饭棚，高声吆喝着招徕顾客。传统手工艺品、吹糖人的、捏面人的、卖冰糖葫芦的、卖儿童玩具的，琳琅满目。那时候烧香拜佛的并不多，大多数人都是来游玩的，登高望远。

此时，济南各界人士、观光游客，聚集千佛山，商界也放假一日，以尽游兴。这天，车水马龙，道路为之拥塞。赶庙会的人一直挤到了文化西路的柴油机厂宿舍附近。热闹的场景比今天的山会有过之而无不及。还有人抬山轿送游客到山顶。历年的庙会上，由于人员众多，而且成分复杂、良莠不齐，有时会带来一些麻烦，产生一些社会问题。任教授说：“当时警察局的工作人员都住在山上！”

解放后，千佛山的庙会改名为山会，“文革”时期停了。1982年，千佛山恢复山会，马上就出现人满为患的盛况。孔宪雷老先生当时还是千佛山的管理人员，他对那一段时期的山会情况记忆犹新。1989年的重阳山会历时6天，人数达80万，上市商品八大类共10000多个品种，摊位最多一天1600多个。有山楂、柿子、红枣等土特产，有苏式糕团、兰州拉面、新疆烤羊肉串、山西刀削面、聊城呱嗒等风味小吃。有各种香烟名酒、时装鞋帽、文化用品等日用百货。还有内蒙古的硬气功、聊城的飞车走壁、滕州的驯蛇、杂耍、魔术。1996年，文化活动由通俗变为高雅，如云南的民族民间艺术团、承德普陀之光艺术团、中华鼓乐队、乌兰牧骑演出队、贵州上刀山下火海剧组、草原民族风情、蒙古包等。

一年一度的“大神庙会”,是连州市保安镇重阳期间举办的传统大型民间活动,也是一种保留完整,发源于汉代的傩祭活动。

大神庙会，期间，当地一带四乡八寨的乡民都走亲访友聚会保安，参与这一民间盛事。

九月初九下午三时许，诸神汇集，环镇游行一周，当地人称之为“赛神游”，这是大神庙会的高潮。

“大神”领头。“大神”由人戴面具扮演，穿龙袍坐龙椅头顶神伞，由八位汉子抬着，前边有戴青面獠牙面具的“判官”和“行者”开路。之后，是香案、锦架、龙狮、八音、十样锦锣鼓和小童扮故事———许仙和白素贞、杨宗保和穆桂英等。

赛神游的队伍除了“大神”之外，还有“高神”，“高神”亦由人戴面具扮演，“高神”站立在“神架”上，被八位汉子抬得高高的。“高神”或数尊，或数十尊，每年不等。“高神”者，当地历代乡贤也。如“高神”孟宾于，保安人，家境贫穷却力学不倦，但仕途坎坷，五试不第，六上洛阳，始得金榜题名，南唐时曾任水部员外郎，其诗有盛唐风格。

追及大神庙会的历史，当地的人都说不清，只知是祖辈沿袭下来的。但当地的人都会讲一个传说———先前，京城皇上的龙床摇晃不稳，没有人能扶正。一日皇上托梦，梦见保安有个黄保义能扶稳龙床。皇上就派人请黄保义上京。黄保义终于扶稳了龙床，自此江山稳固。皇上因此要封官留黄保义在京城，黄保义谢绝了，说什么也不要，只求将京城的繁华热闹带回偏僻的家乡，皇上见留不了，就传旨：黄保义从京城回乡的马蹄所踏处的良田，一律归他所有。善良的黄保义不愿占人田地，就骑马弯山兜岭走回家乡。保安的大神庙会是黄保义从京城带回来的。

这只是民间的传说。保安的大神庙会，原先应是一种傩祭活动，又是民间的傩戏演出，这是乡民的特定季节的一种接神驱鬼祈福的祭仪。如今，保安的重阳大神庙会演变成一种敬老活动，各村60岁以上的老人，都参入赛神游的队伍，受到大家的敬重。有资料载，汉代的京城有大型的傩祭活动，皇帝大臣和市井百姓均一起参与。有待考证的，是京城的傩祭，什么时候流传至南粤僻地？保安的大神庙会，又为什么能保留至今？

保安重阳大神庙会，从九月初七下午上福山“请神”开始，至初十上午“送神”结束。