那罗陀（Nārada），虚拟人物，往返于天地之间的大仙人，是神与人之间的使者。

那罗陀（Nārada），往返于天地之间的大仙人，是神与人之间的使者。印度神话中特别著名的仙人之一。

罗摩衍那的故事——毗湿奴神示那罗陀

住在天国里的神仙们和普通人一样也有忧虑和烦恼。地球小行星在空中不停地运转，片刻也不歇息，失去了极大的欢乐。居住在地球上的凡人，在十头罗刹罗婆那的不断侵扰下，过着惶惶不可终日的日子。罗婆那是楞伽岛国的国王，楞伽岛坐落在蔚蓝的大海中。这个岛屿里面住着一批凶恶的人，他们听从国王的指挥，他们精通妖法，他们可以变成种种形状，到处横行霸道，肆意伤害善良和无辜的老百姓。牟尼们和隐士们的神坛，也被这些无恶不作的妖魔无情的破坏，神坛是牟尼们和隐士们举行圣礼的地方。从此，快乐幸福从世界上消失了，取而代之的是人们的哭泣和哀求，天国里的神仙们看到这一切，十分难过，这就是神仙们忧虑的原因了。

神仙们无时无刻不在想这样一个问题：这可恶的罗婆那，到底该怎么铲除他呢?谁能除掉这个祸害呢?一天，有一位叫那罗陀的神仙，走进了保护神毗湿奴的仙居毗恭多。他是一位天生的音乐家，有着美妙的歌喉和精妙的手艺，他歌唱神的荣誉，维那琴永不离手。那罗陀在毗恭多看见毗湿奴跟他美貌祥和的妻子吉祥天女正一同坐在美丽的莲花宝座上。那罗陀凝视着两位身放异彩的大神，眼里盈满了爱慕和崇敬的泪水。突然，他吃了一惊，毗湿奴和他的妻子不见了，莲花宝座上，出现了四位像神仙一样光彩逼人的人，他们旁边，坐着一位美丽绝伦的少女，在望着他微笑。他很惊讶，擦擦自己的眼睛。这是怎么回事呢?这时万籁无声，一片寂静。轻轻摇曳的灯光照着这几个光芒四射的人，他们用祝福的目光凝望着他。宁静、祥和笼罩着毗恭多。

毗湿奴作为物质世界的维持者，保持物质世界的善的一面与恶的一面的平衡是他重要的工作。每当物质世界中恶的力量大于善的力量时，他就会投身到凡间除恶扬善。毗湿奴常表现为坐在蛇床上的形象，后来的大乘佛教的创始者龙树菩萨就借用了这一形象。

那罗陀很纳闷，不知道发生了什么，怀疑自己是不是在梦中。而他又十分好奇，他觉得他必须解开这个谜，那么除了去向大神湿婆请教外又能请教谁呢?湿婆是一个什么样的人呢?他曾经牺牲一切，过着瑜伽行者的生活，在白雪皑皑的计罗娑山上，探索着精神上的种种问题。这位用乱蓬蓬的头发挡住恒河女神、美丽的前额上呈现着新月的威武的湿婆，他有着一颗善良博爱的心，对于任何遭受不幸和苦难的人他都报以同情心，并施与援助之手。

凶猛的毒蛇也知道他是一个好人。因此它们毫无畏惧、安安逸逸地盘绕在他的脖子上。这些冷冰冰粘乎乎、人们看了恶心、恐惧的毒蛇，他却像项链似地佩戴着，一脸的安详。那自若的神态，让每个人看了都心生景仰。他的心是对全宇宙所有生灵的爱，虽然他的任务是可怕的破坏。所有遭受苦难和不幸的人们都把他当作最忠实的朋友。

天人的苦闷以及《薄伽梵往世书》的撰作缘起

苏陀.哥史华米道：“这部我将要讲说的《薄伽梵往世书》，乃至尊者之圣言化身。是毗耶娑天人①，至尊者的化身，撰作了这部无上秘典。从韦陀诸经传以及史乘中汲取精华，毗耶娑撰成此书，然后传给他的儿子，殊伽提婆.哥史华米。接着，殊伽提婆.哥史华米向伟大的君王巴力克斯讲述了这部《薄伽梵往世书》，其时巴力克斯正趺坐于恒河岸边，等待死亡降临。

“这部《薄伽梵往世书》如同太阳一样光辉灿烂，升起于至尊者克利须那离去之后的黑暗中。铁器年代里被无明之夜夺走视力的人们，将从这部无上秘典中获得启明。殊伽提婆.哥史华米讲述之时，我也在场谛听。凭着上师的慈悲，我彻底参透了这部超然秘典的奥义。现在，我要让你听到我所听到和证悟到的一切。”

邵纳伽真人问道：“苏陀.哥史华米，我等极为渴望聆听这部《薄伽梵往世书》。毗耶娑如何、在何时、为何想要撰写这部圣典？”

“虽然像疯子一样浪迹天涯，殊喀提婆.哥史华米却是真正的觉者。象城之民②如何对待他？巴力克斯王又如何能够遇到他，使这部《薄伽梵往世书》显现世间？巴力克斯王是天下之共主，也是第一等奉献者，为什么他要舍离一切，到恒河岸边，绝食待尽？这位君王正当壮年，甚至敌人都会跪倒在他的足下，进贡财宝，以求苟免。为什么他要舍离一切，包括自己的性命？君子不为私欲而生。即便巴力克斯王没有对尘世的依恋，他怎么能放弃形骸，使臣民失去庇护？”

苏陀.哥史华米答道：“现今是人祖毗华史梵陀治下的第二十八劫。在四面梵天的一天里，当这个劫③出现之时，第二个年代——银器年代与第三个年代——青铜年代换位。这个调整是由于至尊者克利须那的显现。就在银器年代的第三阶段，作为萨提耶巴蒂和大哲帕罗莎拉之子，毗耶娑出世。”

毗耶娑的隐修所位于桑亚柏罗莎，靠近巴答黎喀阿湿罗，在喜玛拉雅群山之中。一日，于莎拉斯瓦提河洗沐之后，毗耶娑趺坐于河畔，其时正当日出。以觉者之法眼，毗耶娑预见铁器年代的灾难即将来临。深知这个年代的众生性情愚钝、浮躁，难以醒觉，毗耶娑乃陷入沉思。

在此之前，毗耶娑已将自古传承的韦陀圣典简分为四，是为梨俱韦陀、三曼韦陀、耶柔韦陀、阿闼婆韦陀。毗耶娑遂传梨俱韦陀于钵罗真人，传三曼韦陀于羯弥尼，传耶柔韦陀于钵尚帕亚拿，传阿闼婆韦陀于安吉罗牟尼。又撰诸往事书，传罗摩哈沙拿，亦即苏陀.哥史华米之父。接着，毗耶娑诸弟子又传法于门人，如是韦陀学脉流传于世，并以师承世系相授受。其后，为了利益钝根之人——妇孺、贱民以及失去名位者，毗耶娑撰作了人类第一部史诗《摩诃婆罗多》。

令毗耶娑感到不安的是，虽然自己竭尽所能，力图利益众生，但内心却没有得到完全的满足。就在此深思之际，他自忖：“我历经各种严苛苦修，诚心崇拜韦陀、上师以及祭坛。我遵行各项戒律，撰《摩诃婆罗多》，广传大法。可是，即便有如许成就，我犹觉未获圆满。这究竟是什么原因？”

正当毗耶娑郁闷之时，他的上师那罗陀突然现身。毗耶娑立即起身顶礼，之后请那罗陀坐下，促膝论道。那罗陀神通超迈，早知弟子症结所在，乃微笑道：“我心爱的帕罗莎拉之子，你一直在勉励他人与自己的形骸认同，现在满意了吗？毫无疑问，你已然臻达圆满悟境。你所撰作的史诗《摩诃婆罗多》无与伦比，其中体现了各类韦陀礼法。你所撰作的《韦檀多经》，对非人格之梵的论述精详细密。想想这些，你怎么还不心满意足?”

毗耶娑答道：“那罗陀，你所言不差。尽管成就斐然，我却并不满意。你的学识无量无边，我向你乞求，请你告诉我之所以郁闷的原因。就像太阳，你可以在三界之内的任何地方漫游；就像空气，你可以穿透一切有情的内心。实际上，你与超灵合而为一。因此，请点破我的缺漏，给我指引。”

那罗陀单刀直入：“你没有正面传扬至尊者的超然荣光。任何不曾满足至尊者的学说，皆为无价值之学说。你高张礼法、欲、利、解脱，却没有正面讲说至尊者的荣耀，以及巴克提瑜伽——精诚洁净的奉爱之道。不论及至尊者荣耀的话语就像乌鸦的朝圣所。可是，讲述至尊者之声名、形象、作为的文献，即便撰写不当，却受到伟大灵魂的欣赏。”

“甚至不曾论述天道之人格性一面的所谓灵知，都无法寄托性情，何况追名逐利之举，其本性无常空苦。你用隔绝天人的手法论说大道，已然迷惑了世人。你与世浮沉，允许世人享受天上人间的欲乐，如此你鼓励他们用礼法的名义，加剧心灵的疾患。你的所作所为给世人的灵性救赎之路造成了巨大的障碍，所以你的事业必受谴责。”

“你当引领世人走上纯粹奉爱之路，因为如是作为者，永无失败，而不仁者却终将一无所获。即便一个初阶奉献者，有时跌倒，却不会失落。他所养成的超然情味将在未来使他重返灵性之途，从跌倒之处继续前行。”

“我心爱的毗耶娑，你当冥思至尊者的超然游戏。之后撰写一部别样的经典，对此做出详尽的描述，让世人仅仅通过听闻这部经典，就能解脱于世俗的缠缚。得道之士早已确认，一切精进之举，诸如读经、举祭、布施，其究竟即在唱赞、听闻至尊者的超然荣耀。为了向你阐明精诚奉爱的妙境，我要告诉你我的人生历程。”