道德义渊 ，关于《老子》思想的著作。南北朝宋文明著。

第一序本文者,河上公云..辅助方物自然之然。即此也@。夫性极为命。《老子经》云..复命日常。河上公云..复其性命。此士一日复其性命@之复,日得常道之性也。经云..道法自然。河上公云..道性自然,克所法也。经又云..以辅方物之自然。物之自然,即物之道性也。《裴君道授》日..见而谓之妙,成而谓之道,用而谓之性。性与道合,由道之体,体好至道,道使之然也。一重。第二明性体者,论道性以清虚自然为体,一切合识各有其分,先禀妙一以成其神,次受天命以生其身,身性等差,分各有限,天之所命,各尽其极。故外典亦云..天命之谓性,率性之谓道。又云..穷理尽性,以至於命。故命为性之极也。今论道性,则但就本识清虚以为台一片,若谈物性,则兼取受命形质以为语也。一切克识亦各有性,皆有中心,生系由心,故性自心边生也。二重。第三诠善恶者,夫有识之主,静则为性,动则为情。情者,成也。甜苦成为善,恶成为恶。《洞玄生神经》云..大道虽克心,可以有情求。此善情也。《定志经》又一五..受纳有形,形染六情。此恶情也。《四本论》或谓性善情恶,或云性恶情善,皆取克矣。《定士心经》云..不亦为善,离此四半,反我两半,处於自然乎?其中又云..为善上升清虚,自然反乎一。即反道性也。一一一重第四说显没者,得道之所由,由有道性。如木中之火,石中之玉,道性之体,冥默难见,从恶则役,从善则显。所以然者,方物之性有三..一日阴,二日阳,三日和。《玄女》一五..阳和清虚,阴为滞浊,阳和多善,阴分多恶。故性之多阳,知者多善.,多阴,知者多恶。〔多〕恶则乖道,多善则合真;合真则道性显,乖道则道性没也。《玄女》又云..阳和三合,乃能敌阴.,阳系滞浊,独对阳和.,和阳清虚,滞阴坚实。是以朴散之後,以善微恶盛,此之由也。四重。第五论通有者,夫一切含识皆有E主道性,何以明之?夫有识所以异於元识者,以其心识明闻,能有取舍,非如水石,虽有本性,而不能取舍者也。既心有取,则生有变,若为善则致福,故从虫兽以为人;为恶则招罪,故从人而堕虫兽。人虫既其交换,则道性理系通有也。五重。第六途回变者,问人堕虫兽,虫兽为人,虫兽与人本非原类,混元之初,各有其分限,虫兽未尝为人,人亦未尝为虫兽。今以何义,忽能换革?答曰:人与虫兽俱禀四大之形,止是方员不同,器质为异耳。譬如泥,搏和之为人,则成人状,解之为兽,则成兽象。亦如牛哀成虎,楚抠为龟之例,神识随之以异也。六重。