《选择本愿念佛集》是2008年净土宗善导流出版的图书，作者是源空法然上人。

日本净土宗之根本圣典。一卷。日僧法然源空着。略称《选择集》。收在《大正藏》第八十三册。系建久九年（1198），法然源空应关白九条兼实之请而撰。全书叙述他力本愿之深旨，并彰显念佛法门为末代相应之法门。内容由十六章组成，每章均揭示引文，再以问答体方式，加上作者的解释。书中所揭举的引文，以净土三部经及善导《观经疏》为主，并延引道绰《安乐集》、法照《净土五会法事赞》、慈恩《西方要决》等书。全书十六章之内容层次，略如下列︰

又称二门章。依圣净二门、难易二道之判，说明应归净土。

首先依道绰禅师《安乐集》上卷「圣净二门判」之文，以确立圣净二门、难易二道之「教判」（教判论），而劝导舍「圣道门」归入「净土门」。亦即以圣道与净土之二门，分类佛教全体之教相，表明于圣道门诸宗之外建立净土宗；并且说明欲速离生死界，欲速入涅槃界，应舍难行难证之圣道门，归入易行易往之净土门。

其次，私释之处建立「净土宗」之宗名（宗名论），举出《净土三经》及《往生论》等「三经一论」，作为净土宗之「所依经论」（经典论）；并以善导流的传承为「师资传承」（传承论）。

由此可知，此第一章除了劝导「舍圣归净」之外，亦有「开宗宣言」之意。

揭示应专修称名正定业。

前章建立净土宗之宗名及「教判」，此章则确立净土宗之正行为「行判」。

依善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」，而杂行「虽可回向得生」，然而非弥陀本愿，与弥陀疏而不亲、远而不近，故劝导「舍杂行归正行」。

又，正行有五种，其中以「念佛」为「正定业」，是必定往生净土之行业，其理由是「顺彼佛愿故」。其余为「助业」，此助业之目的在于引导行者专依正定业之念佛。更且以念佛正定业之五正行对比五杂行，而举出正行五得，杂行五失；也以此劝导舍杂行归正行，而专修念佛之正定业。

特别于第四「回向不回向」之处，举出善导大师之「六字释」作为「他力念佛」之论证，显明「但念佛」之一行自然具足往生的功能。

明示弥陀本愿即在念佛往生。

前章举出正定业之念佛是顺彼佛愿之故，此章则详明佛愿（阿弥陀佛之本愿）之所以选择念佛一行为其本愿的理由与经过。

引用《无量寿经》第十八愿，及善导大师《观念法门》、《往生礼赞》等文，阐释唯有称名念佛才是阿弥陀佛所选择之本愿，而提出「胜易二德」以说明其理由；并且劝导舍诸行归念佛。

引《无量寿经》所说一向专念无量寿佛，立念佛之说。

引用〈无量寿经〉「三辈段」之文说明三辈九品虽说诸行，其目的在于导归念佛之一行；并以「废、助、傍」(废立、助正、傍正)三义解说之。

谓一念称名有无上大利。

引用《无量寿经》〈流通分〉「一念得大利」之文，及《往生礼赞》之释文，说明一念之称名有无上之功德，以比对诸行有上小利，念佛具足无上大利之德。

谓末法万年之后，余行悉灭，惟念佛为住止百岁的有缘殊胜法。

引用《无量寿经》〈流通分〉「特留此经，止住百岁」之文，显示末法万年之后，余行悉灭；唯有念佛是永住不灭、有缘殊胜之法门，并举出「四意」以说明之。

谓弥陀光明唯摄取念佛行者。

引用《观经》第九真身观「念佛众生摄取不舍」之文，及《观经疏》〈定善义〉之释，并《观念法门》之偈，解说弥陀光明不照摄修余行之人，唯摄取念佛之行者。

谓念佛者须具备至诚心、深心、回向发愿心。

引用《观经》「具三心者」之文，与《观经疏》〈散善义〉及《往生礼赞》之三心释，说明念佛行者必须具足也容易具足「至诚心、深心、回向发愿心」等三心，并解释此三心皆摄于「深心」，而深心即是「深信之心」，深信「上尽一形，下至十声一声一念，亦得往生」之信心，显示「往生之业，念佛为本」之义。

明示念佛者须遵行恭敬、无余、无间、长时的四修法。

前章举出信「念佛为本」之信心，此章则举出念佛之行的落实方法，而引用《往生礼赞》「四修文」及慈恩大师《西方要诀》所出之四修文以说明之。四修即是「长时修、恭敬修、无余修、无间修」；其中以「长时修」为代表，显明既信「本愿称名」，则应长时称念弥陀佛名，不夹杂、不间断，毕命为期，誓不中止。

谓弥陀化佛来迎时，只赞叹念佛之行。

引用《观经》下上品之文与《观经疏》〈散善义〉之释，显示「闻经」与「念佛」之优劣。亦即弥陀之化佛来迎时，不赞叹闻经之善，唯赞叹念佛之一行。并说明闻经之善是杂行非本愿，故化佛不赞叹；念佛之行是本愿，是正定业，故化佛赞叹。

对杂善念佛之赞叹。

引用《观经》「芬陀利花」之文，及《观经疏》〈散善义〉之释，与杂善相比较，以赞叹念佛人是人中芬陀利花，二圣为胜友，念佛功德得现当二世之利益；实非杂善得为比类。

引《观经疏》之文，谓释尊唯以念佛一行付嘱阿难。

引用《观经》〈付嘱文〉「汝好持是语」之文，及《观经疏》〈散善义〉之释。释尊在〈正宗分〉虽说「定散二善」，而到了〈流通分〉则不付嘱定散二善，唯付嘱念佛一行。然而何故前面宣说非需要之定散二善呢。乃是为了显示念佛胜德超过余善，若不说定散二善，则不能显出念佛特秀之故；并有以此引导圣道门之行人归入净土门之意。

阐明余行是少善根，念佛是多善根多福德。

引证《阿弥陀经》〈修因段〉「执持名号」之文，及善导大师《法事赞》「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生」之偈，突显念佛是多善根，具足「大、多、胜」之三德，以反显杂善是小、少、劣。

谓六方恒沙诸佛不证诚余行，唯证诚念佛一行。

引证《观念法门》、《往生礼赞》、《散善义》等文，说明唯有念佛是弥陀本愿，故十方诸佛皆证诚之；余行非弥陀本愿，故十方诸佛不证诚之。

明示诸佛护念念佛行者。

引用《观念法门》及《往生礼赞》之文，显明念佛之行者，受十方诸佛菩萨之护念，恶鬼远离，灾障消除。

依《阿弥陀经》，叙述释迦如来特以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗。

引证《阿弥陀经》等，说明释尊以弥陀名号付嘱舍利弗等；并依据佛意，显明弥陀、释尊、诸佛于《净土三部经》及《般舟三昧经》之处，共有八选择，所谓选择「本愿、赞叹、留教、摄取、化赞、付嘱、证诚、我名」等，而言「故知三经俱选念佛以为宗致」，指出三经共同选择念佛一行。

最后以「三选文」显示余之杂行皆应「舍闭搁抛」，以念佛一行作为本书十六章之旨归（宗致）与结论。

本书问世时，曾引起激烈的反应，先后有公胤《净土决疑钞》、明慧《选择集摧邪论》及《摧邪论庄严记》等书加以反驳。然后世仍盛行不衰。注释书颇多，如《彻选择本愿念佛集》二卷（辨长）、《选择传弘决疑钞》五卷（良忠）、《选择密要决》五卷（证空）、《显选择》（隆宽）等，不胜枚举。