《送高闲上人序》是唐代诗人韩愈与高闲上人离别时创作的一篇序。这篇序第一段，连用一系列例证，说明作事必须专心致志，不见异思迁，不分散精力，才能成功。第二段正面论述张旭草书之所以能达到惊人的高度是由于“不治他伎”。第三段写高闲学草书，仍以张旭为标尺。这篇序观点鲜明，词锋犀利，气势宏伟，说理透辟，逻辑性很强。

送高闲上人1序

苟可以寓其巧智2，使机应于心3，不挫于气4，则神完而守固5，虽外物6至，不胶于心7。尧、舜、禹、汤治天下，养叔8治射，庖丁9治牛，师旷10治音声，扁鹊11治病，僚12之于丸，秋之于奕13，伯伦14之于酒，乐之终身不厌，奚暇15外慕夫外慕徙业者，皆不造其堂16，不哜其胾17者也。

往时张旭18善草书，不治他伎19。喜怒窘穷，忧悲、愉佚20、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实21，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕22，一寓于书23。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪24，以此终其身而名后世。

今闲之于草书，有旭之心哉！不得其心而逐其迹25，未见其能旭26也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢27，情炎于中28，利欲斗进29，有得有丧，勃然不释30，然后一决于书31，而后旭可几32也。今闲师33浮屠氏，一死生34，解外胶35。是其为心，必泊然36无所起；其于世，必淡然37无所嗜。泊与淡相遭；颓堕委靡38；溃败不可收拾；则其于书得无象之然乎39！然吾闻浮屠人善幻40，多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。

1.高闲上人：乌程（今浙江吴兴）人。原在湖州开元寺，后入长安诸寺，肄习经律，克精讲贯。唐宣宗重佛法，召见，封御前草圣。见赞宁《高僧传》。上人，对僧人的尊称。

2.寓其巧智：把巧智寄托于某种事业。

3.机应于心：专注于心，随机应变。

4.不挫（cuò）于气：不使志气受到挫折。

5.神完而守固：精神完足，操守坚固。

6.外物：外界的影响。

7.不胶于心：心不受外物的粘附。胶，粘着。

8.养叔：养由基，春秋时楚国人。善射，能百步穿杨。

9.庖（páo）丁：著名厨师，名丁，战国时人。为梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙处下刀；所用刀十九年，解牛数千头，锋利如新。

10.师旷（kuàng）：春秋晋国乐师，专精音乐。

11.扁鹊：姓秦，名越人，战国时著名医生。

12.僚：姓熊，名宜僚，春秋时楚国人。善弄弹丸。

13.弈（yì）：棋。

14.伯伦：刘伶，字伯伦，晋沛国人。喜饮酒，著《酒德颂》。以上列举精于伎能的著名人士，与尧、舜、禹、汤治天下并列，艺人和圣王置于同等地位，在当时是惊世骇俗之论。

15.奚暇（xīxiá）：何有空闲时间。

16.造其堂：升其堂。《论语·先进》：“子曰：由也升堂矣，未入于室也。”

17.哜其胾（zì）：吃大块肉。

18.张旭：字伯高，唐苏州吴郡人。曾任常熟尉，工草书，称为“草圣”。他看公主与担夫争道，公孙大娘舞剑，听到鼓吹，都有助对笔法笔意的领悟。

19.伎（jì）：同“技”，技艺。

20.佚（yì）：快乐。一说“佚”同“逸”，放逸的意思。

21.草木之花实：按之上下句式，之字疑衍。

22.愕：惊讶。

23.一寓于书：一概寄托在书法之中。

24.端倪（ní）：边际，引中为范围、测量的意思。

25.逐其迹：追踪外表的形迹。

26.能旭：像张旭那样成功。能，作动词用。

27.锱铢（zī zhū）：指数量极少。四分之一两为锱，二十四分之一为铢。

28.情炎于中：内心有热烈的火焰。中：内心。

29.利欲斗进：利和欲斗争前进。利，有利的事。欲，欲望的事。

30.勃然不释：旺盛而不释手。

31.一决于书：全部投注书法中去。

32.几：通“冀”，求取。

33.师：师从、皈依。

34.一死生：生死置之度外的意思。

35.解外胶：解脱外部事物对心的缠缚。胶，一本作“缪”，绸缪缠缚的意思。

36.泊然：恬淡无欲貌。

37.淡然：形容淡泊名利。

38.颓（tuí）堕（duò）委靡（mí）：颓废消沉。

39.得无象之然乎：能像张旭一样吗？象，同“像”。然，一个样子。这句是疑问句，其实是否定的意思。

40.善幻：会做幻术，指西域传来的吞刀、吐火等魔术，带有讽刺的意味。

如果能将技巧与智慧运用到某事中去，做到心手相应，精力集中，那么就会意志坚定，始终如一。即使有外物干扰，也会毫不动心。尧、舜、禹、汤始理天下，养由基苦练射术，庖丁精研宰牛，师旷研究声律，扃鹊专注于医术，熊宜僚一心于戏弹丸，弈秋潜心于研究棋艺，刘伶痴迷于酒，以此为乐而终身不觉厌倦，哪里还有空闲去喜欢别的东西呢？那些不能专注于本业而见异思迁的人，是不可能登堂入室，尝到美味佳肴的。

过去张旭擅长写草书，不涉其他技艺。喜怒、窘困、忧悲、愉悦、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，每有心动，就一定会借助草书表露出来。观察事物，看到山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木花果、日月星辰、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗等，天地间事物的错综变化，或喜或惊，都寄寓在草书中。所以张旭的书法，灵动如鬼神，难以捉摸，他的书法终身如此，他也因此扬名于后世。

如今高闲在草书方面，有张旭的精神吗？仅学其外在，未得到其精神，不算学到了张旭草书的真东西。学习张旭要有法，利害要分明，不要遗漏任何细枝末节，情感要发于内心，有取有合，大胆释放，然后挥毫而书，之后才可以接近于张旭。现在高闲进入佛门，明生死之理，超然物外，他的内心必定淡然无波澜；他处世，必定泰然无所求。恬静与闲适相结合，则颓废、委靡、溃败不可收拾。其表现于书法，能不毫无生气吗？但我曾听说佛家善于应变，多有技能，高闲若能精通于此，那么他的成就我就无法推知了。

按高闲于唐宣宗时尚在世，宣宗曾经召见。宣宗即位时（847年），去韩愈逝世已二十二年，此文当为韩愈晚年所作。韩愈是坚决反对佛教的，并且提出过激烈的主张，要求采用行政手段，勒令和尚还俗，寺庙还为民居。但是在现实生活中，他并不排斥同和尚做朋友，有的交情还不错。这位高闲上人，便是他的释家朋友之一，所以离别时作序送行。

韩愈一生提倡儒学，排斥佛教。他虽然与僧人交往，但在赠序中每寓辟佛之意。如《送浮屠文畅师序》，正面宣扬儒道以辟佛；这篇《送高闲上人序》，则通过评论草书以辟佛。

第一段，连用一系列例证，说明大而治天下，小而治射、治牛、治音声、治病等等，都必须专心致志，不见异思迁，不分散精力，才能成功。这好像与高闲无关，但联系下文论草书，便看出这一段的言外之意是：高闲既学草书又学佛，不能专心致志，其草书必然学不好。

第二段以草圣张旭为例，说他“善草书，不治他伎”。接着就“不治他伎”、专精草书发挥：凡“喜怒、窘穷、忧悲、偷佚……”等等，只要“有动于心”，就“必于草书焉发之”；凡“见山水、崖谷，乌兽、虫鱼……”等等“天地事物之变”，也“一寓于书”。因此，“故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪”。正面论述张旭草书之所以能达到惊人的高度是由于“不治他伎”，则高闲学佛给学草书带来的局限性是不言而喻的。

第三段才落到高闲学草书，仍以张旭为标尺。“为旭有道：利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书”。大意是：张旭对于天地万物的一切变化都要分清利害，情感在胸中燃烧，为实现愿望而奋力进取，进取中尽管有得也有失，但精力旺盛，追求不已，然后把这一切全部从草书中表现出来。以此为标尺来衡量高闲：说他学佛教，“一死生”，于世“淡然无所嗜”，于心“泊然无所起”，与张旭热爱生活，激情燃烧，一切借草书发泄形成极大的反差，那么，他的草书不能达到张旭的境界。

在送僧人的序里借他学草书以辟佛，尽管旁敲侧击，措词委婉，但毕竟不礼貌，所以在结尾时略作补救，以免绝对化。“然吾闻浮屠人善幻，多技能。闲如通其术。则吾不能知矣。”寥寥数语，妙不可言。说学佛的人“善幻”，前面用了个“闻”字，持保留态度。意思是：我只是听说过，并未见过；那么是否真有幻术，还是个问题。接着又用了一个“如”字，所谓“闲如通其术”，也只是假设。总之，话说得很活。退一步，就算高闲真通幻术，在草书方面也“幻”不出堪与张旭媲美的花样来。因为草书是艺术而不是什么幻术。

僧人也不是都不能成为大书法家。智永是僧人，书法成就颇高；怀素是僧人，以善“狂草”名世。但韩愈在这篇文章中强调的积极进取，关心现实利害，激情燃烧，把天地万物的变化所触发的喜怒哀乐之情从草书中发泄出来，使草书成为感情的外化、人格的再现，这却是十分中肯的，适用于一切艺术创作。相反，与世淡漠，一切外界事物都激不起感情波涛，这就不利于一切艺术创作，包括书法。因此，就这篇文章的立论和逻辑推理看，仍能自圆其说。

这篇序阐明艺术创造是一种需要高度集中精力的精神劳作，它要求人必须把毕生情感和精力都投入其中才能有所收获。文章以“尧、舜、禹、汤治天下” “养叔治射” “庖丁解牛”等一系列极具说服力的事例来加以分析阐发，使文章的道理论证和事实论证融为一体，体现出作者严谨的构思。

中国新文学学会副会长肖向东《中国语文》：“本文巧妙之处在于不作正面进攻，而是侧翼迂回。”

韩愈（768～824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《昌黎先生集》。