《送杨长史赴果州》是唐代诗人王维的诗作。此诗首联二句明知故问，强调了蜀道之难，表明了对友人远行的担忧；颔联二句，一为空间，一为时间，真切具体地写出了友人行程之远，离别之久；颈联二句，通过对旅途情景的想象，表达了对友人入蜀旅途的关切；尾联二句是对别后的想象和对友人的嘱咐。全诗抒写对友人远道入蜀的关切之情，以数目字的夸张手法描绘了官桥的巫祝，树丛的女神祠等蜀道上特有的风物，形象地表现了蜀地的险阻和风物的优美，具有超俗的画意和诗情，浑然神秀，无迹可求。

送杨长史赴果州⑴

褒斜不容幰⑵，之子去何之⑶。

鸟道一千里⑷，猿声十二时⑸。

官桥祭酒客⑹，山木女郎祠⑺。

别后同明月，君应听子规⑻。

⑴杨长史：杨济，后来曾任大理少卿兼御史中丞。长史，官名，秦置。汉相国、丞相，后汉太尉、司徒、司空、将军府各有长史。参阅《汉书·百官公卿表上》《后汉书·百官志一》。其后，为郡府官，掌兵马。唐制，上州刺史别驾下，有长史一人，从五品。果州：今四川省南充市。因南充城西有盛产柑橘的果山，故名为果州。

⑵褒斜：古道路名。因取道褒水、斜水二河谷得名。二水同出秦岭太白山：褒水南注汉水 ，谷口在今陕西省勉县褒城镇北；斜水北注渭水，谷口在今陕西省眉县西南。通道山势险峻，历代凿山架木，于绝壁修成栈道，旧时为川陕交通要道。幰（xiǎn）：古代车上的帷幔，代指车辆。

⑶之子：这个人，指杨长史。

⑷鸟道：形容道路险峻狭窄，似乎只有鸟能飞过。

⑸猿声：一种“猿啼”。十二时：古时分一昼夜为十二时，以干支为记。《左传·昭公五年》杜预注有夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日映、晡时、日入、黄昏、人定等名目，虽不立十二支之目，但已分十二时。至以十二支记时，《南齐书·天文志》始有之。

⑹官桥：官路上的桥梁。祭酒：酹酒祭神灵，古人出行前祭祀路神。清人高步瀛认为，“祭酒”用张鲁的典故。张鲁以五斗米道收拢人心，称受道之人为祭酒。他的祭酒们主持建造义舍，供路人使用。张鲁为五斗米道的第三代天师，教祖张陵之孙，一开始投靠益州牧刘焉，刘焉死后与其子刘璋失和，割据汉中地区，后投降曹操。

⑺山木：山中的树木。女郎祠：张鲁女之祠堂。《水经注》载，五丈溪南有女郎山，山上有女郎冢、女郎道，山下有女郎庙及捣衣石，传言是为纪念张鲁的女儿。

⑻子规：杜鹃鸟的别名，又名蜀魄、蜀魂、催归。传说为蜀帝杜宇的魂魄所化。它总是朝着北方鸣叫，六、七月鸣叫声更甚，昼夜不止，发出的声音极其哀切，犹如盼子回归，所以叫杜鹃啼归，这种鸟也叫子规。

褒斜道狭险容不下车辆，你这位君子离京将去哪里？

险绝的鸟道绵延千余里，两岸猿啼会连续昼夜十二时！

官桥边有款待行人的祭酒，山林中掩映着女神的庙祠。

分手之后我们只能同看明月，你且多听子规而生归思！

《送杨长史赴果州》是王维晚年时期的作品，为送别友人杨济入蜀而作，当作于唐肃宗上元二年（761）。

诗歌以著名的险峻要道“褒斜”开篇，简要写出行人道路险阻难行。对于不了解蜀道的读者来说，“不容幰”即道路容不下车的帷幔（也即容不下车）的描写，足以让读者想象出褒斜险径的狭窄难行。第二句以一声叹息，传达出作者的担忧之情。三、四两句只是径笔直叙，却写得分外生动、精彩。因为三、四两句提出蜀道之行的两个要点：险绝的道路非常漫长、沿途比较荒凉。“一千里”“十二时”既对仗工稳精妙，又极其贴合所要表达的句意。恰当的语词组合让此联读来浑然天成。五、六两句反复用张鲁的典故。高步瀛认为，张鲁的祭酒开的义舍、为女儿建的寺庙都属于义俗荒陋”，按照正统读书人的理解，五斗米教实际上就是一种迷惑百姓的邪教。这两句以典故写出沿途景致，突出一种不同于京城地区的巴蜀风情。“别后”一句意与南朝谢庄《月赋》“美人迈兮音尘绝，隔千里兮共明月”相近。结句“子规”一词既突出蜀地风情，又写出诗人盼望友人归来的情感。

此诗起句“褒斜”古径以陕西为起点，经“一千里”推进到汉中地区（颈联），进而到达果州（尾联）。“褒斜”“鸟道”“官桥”照应紧密，“山木”“猿声”“子规”互相映衬。首联以“去何之”送别，末句以“听子规盼归。可以说全诗章法极其紧密精巧。

随着阅历的加深和艺术上的成熟，王维晚年的作品审美选择更加入妙，点染更加出人意料之外。这首诗兴韵寄于风土，诗中官桥的巫祝，树丛的女神祠，都是入蜀道上特有的风物。作者又善于用数目字加以夸张，一千里写尽鸟道，十二时写尽猿啼，完全避开了送别俗套，寥寥几笔就把蜀地的险阻和风物的优美写出来，具有超俗的画意和诗情。首尾两联写尽的关切和相思，浑然神秀，无迹可求。纪晓岚说“一片神骨，不必凡马空多肉”，的确道出了此诗的妙处。

明·钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：此等绝似太白。谭云：“君应”二字，吞吐难言（末句下）。

明末清初·唐汝询《唐诗解》：首联亲知想头，次联无然浑成。三联纪道所历，以想其顿舍。

明末清初·周珽《唐诗选脉会通评林》：陈继儒曰：三四清绝。徐充曰：司空曙《送流人》诗云“山村枫子鬼，江庙石郎神”，近此五六句法。末二句言见月则同，听子规则异，意妙。

明末清初·邢昉《唐风定》：摩诘包孕甚广。精丽近沈、宋，沈、宋无其闲澹；空秀似襄阳，襄阳逊以菁英。此体中神圣工巧备矣。

清·姚鼐《五七言今体诗钞》：已似大历间人。

清·吴煊、黄培芳《唐贤三昧集笺注》：收忌太平熟，此惟得之。顾云：荒落之景、凄楚之情可想。清古。

清·卢麰、王溥《闻鹤轩初盛唐近体读本》：陈德公曰；佻倩之章。三四最异，径笔能写出。三四是此家直置一种本色，五六亦尔，乃以过出结绪。

近代·高步瀛《唐宋诗举要》：吴曰：高华俊爽。

王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，状写传神，有独特成就。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。