《述志诗》是由东汉仲长统创作的诗歌。诗中体现了诗人对黑暗现实的一种绝望的愤激，及对人生的热爱和生命价值的珍惜。在艺术上，《述志诗》是完美的四言诗，气势雄伟，富于浪漫主义的奇特想象，从语言到形象充满瑰丽雄壮的阳刚之美与痛快淋漓的风格。

其一

飞鸟遗迹，蝉蜕亡壳。

腾蛇（1）弃鳞，神龙丧角。

至人（2）能变，达士（3）拔俗（4）。

乘云无辔（5），聘风无足。

垂露成帏（6），张霄（7）成幄（6）。

沆瀣（8）当餐，九阳代烛。

恒星艳珠，朝霞润玉。

六合之内，至心所欲。

人事可遗（9），何为局促（10）。

其二

大道虽（11）遗，见几者寡。

任（12）意（13）无非（14），适（15）物无可（16）。

古来绕绕（17），委曲（18）如琐（19）。

百虑（20）何为，至要（21）在我（22）。

寄愁天上，埋忧地下。

叛散《五经》（23），灭弃《风》《雅》（24）。

百家（25）杂碎，请用从火。

抗志（26）山西，游心（27）海左。

元气为舟，微风为舵。

敖翔大清（28），纵意容冶（29）。

（1）腾蛇：是一种会架雾的蛇，是一种仙兽，一名“螣蛇”，也叫飞蛇。《山海经·中山经》：“﹝ 柴桑之山 ﹞多白蛇、飞蛇。” 郭璞注：“即螣蛇，乘雾而飞者。” 《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞”。《尔雅·释鱼》：“螣，螣蛇”。郭璞注：“龙类也，能兴云雾而游其中”。

（2）至人：道家指超凡脱俗，达到无我境界的人；思想或道德修养最高超的人。《庄子·逍遥游》 ：“至人无己，神人无功，圣人无名。”

（3）达士：心胸豁达的人。《吕氏春秋·知分》：“达士者，达乎死生之分。”

（4）拔俗：超脱凡俗，不庸俗。

（5）辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。

（6）帏、幄：帐幕。

（7）霄：云霄。

（8）沆瀣：夜间的水汽，露水。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”

（9）遗：舍弃。《论语·泰伯》：故旧不遗。

（10）局促：形容受束缚而不得舒展。

（11）虽：纵然。

（12）任：由着，听凭。陆游《卜算子·咏梅》：无意苦争春，一任群芳妒。

（13）意：意志，愿望。《管子·君臣下》：明君在上，便僻不能食其意。

（14）非：不对，过失。《淮南子·脩务》：立是废非。

（15）适：适从。

（16）可：能够。

（17）绕：纠缠。

（18）委、曲：曲折，弯转。

（19）琐：镂玉为连环叫琐，后以金属为之，作“锁”。

（20）虑：思虑，谋划。《荀子·礼论》：礼之中焉，能思索谓之能虑。

（21）要：重要，重大。

（22）我：自称，自己。《孟子·尽心上》：万物皆备于我矣。

（23）《五经》：五部儒家经典，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。其称始于汉武帝建元五年。其中《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》；《春秋》，后世并《左传》而言。汉班固《白虎通·五经》：“五经何谓？谓《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”《新唐书·百官志三》：“《周易》、《尚书》、《毛诗》、《左氏春秋》、《礼记》为五经。”

（24）《风》《雅》：指《诗经》中的《国风》和《大雅》、《小雅》。亦用以指代《诗经》。

（25）百家：原指先秦时期各种思想的各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。

（26）抗志：高尚其志。《六韬·上贤》：“士有抗志高节以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。”

（27）游心：浮想骋思。嵇康《赠兄秀才入军》：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心泰玄。”

（28）大：通“太”。太清：指天空。《楚辞·九叹·远游》：“譬若王侨之乘云兮，载亦霄而凌太清。”

（29）容冶：谓游乐。

《述志诗》两首是诗人对自己人生态度的一种宣言。

在《述志诗》第一首中，诗人先用自然界中的四种灵异现象对比：飞鸟逝去，会在地上留下足迹；蝉从幼蛹变化出来，遗弃外壳；腾蛇死去，去下它的鳞皮；神龙最后丧失它的犄角，不再是龙。诗人由此展开他对人生哲学意义的思考：物尚如此，作为万物之灵的人更应有变化的神异本领。他认为修养极高的“志士达人”能变化，能超群拔俗。其特异之处是：乘云不必用辔头，驾风飞行不必用脚。以天上的赤气作他的帷幄账幕，以夜半雾气作为饮食，太阳作为蜡烛，恒星作为明亮的珠子，朝霞当作温润的美玉。上下四方之内可以随心所欲来往，这是多么自由自在？人世间各种纷扰之事完全不用放在心上，为什么要把自己的一生限制在狭小的世俗局促范围内？

这是诗人对人生的个人价值的一种全新角度的思考，他立图摆脱污浊尘世的束缚，在理想的天国中遨游，以此来对抗、傲视黑暗的现实。

近两千年来，儒家思想对人们思想的束缚极大，把丰富多彩的个性与幻想消融于对制度的驯顺服从中，传统的、一种模式的单相思维也牢牢地禁锢着国人的头脑。仲长统的这种异端思想在上述的两个方面都大胆地提出独特的见解。如同电光石火般划过黑、寂的夜空，十分珍贵。

当然，诗人的思想，从根本上讲还是道家的“出世”思想，“出世”本身就是对污浊黑暗的现实人生的一种批判、否定、不满和对抗。

在《述志诗》第二首中，诗人一开始就写出自己“志”产生的时代根源，说明这个“志”并不怪诞，而是客观现实下合乎情理的必然产物。诗人说“大道虽遗，见几者寡。”这是诗人对东汉末年危机四伏、社会动乱将愈演愈烈的精确的预言。当时东汉王朝趋于瓦解，礼崩乐坏，儒家思想的统治也自然失去了威严，统治阶级内部杀伐频仍，军阀四处割据，乱世人生观盛行，所以产生《古诗十九首》那种“生命短促，节序如流”的感伤，“人生无常，及时行乐”的苟安，都是社会大动乱的一种曲折反映。

在这种社会大动乱中，诗人正面提出：按照自己的秉性行事没有什么不对，而迁就适应外界就办不到。古今变化错综复杂曲折相连有如锁链，所以思虑再周全去适应也是没有用的。最关键的是要自己拿定主意，立定脚跟。

面对这种现实，诗人主张：寄愁天上，埋忧地下，叛散儒家五经，归隐山林，以此保持自己的高尚志气和心意愉快。用构成天地万物的元气作船，用微风作舵，在天空中遨游飞翔，纵意于容貌艳丽，保持身体健康。

这种主张体现了对人生的热爱与生命的珍视。既无力改变现实，也不愿葬身于黑暗现实的混乱现实的混乱厮杀中，这是在社会动乱中力图掌握自己命运的一种自我意识的觉醒和抗争。老庄的“出世”思想不如儒家的“入世”思想积极，但历代进步文人在政治黑暗时期都拒绝同流合污，不肯与统治阶级合作，陶渊明如此，李白也如此。

《后汉书》记载仲长统：“后参丞相曹操军事。每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。”《述志诗》是对黑暗现实的一种绝望的愤激，也可以从中体会到诗人热爱人生，珍惜生命价值的，对世事有深刻的观察与热烈的爱憎。

在艺术上，《述志诗》是完美的四言诗，气势雄伟，富于浪漫主义的奇特想象，从语言到形象充满瑰丽雄壮的阳刚之美与痛快淋漓的风格。“寄愁天上，埋忧地下”气魄雄伟，对仗工整，历来为人传颂。

仲长统（179年-220年），字公理，山阳郡高平县（今山东省微山县）人。东汉末年哲学家、政论家。仲长统从小聪颖好学，博览群书，长于文辞。少年时敏思好学，博览群书。20余岁时，便游学青、徐、并、冀州之间。仲长统才华过人，但性卓异、豪爽，洒脱不拘，敢直言，不矜小节，默语无常，时人称为狂生。凡州郡召他为官，都称疾不就。到汉献帝时，尚书令荀彧闻其名声，举荐他为尚书郎，之后，曾参与丞相曹操的军事，但没有得到曹操的重用，不久便又回到尚书郎的位置。代表作有《昌言》、《述志诗》等。