迦克顿信经（Chalcedonian Creed），又译作《查尔西顿信经》。制定于主后451年，是基督宗教关于基督论正统的准则。该信经极力维护基督单一位格的完整，全然强调基督神人二性的分别。它针对犹提乾派的基督论——即认为基督只具有神性，人性被神性所盖过——清晰地提出：基督从神性而言，与父神同质，就其人性而言，与人类同质，其二性“不相混乱、不相交换，不能分开，不能离散”，二性存在于一位格内。

我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督，是神性完全、人性亦完全者。

他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体。

按神性说，他与父同体；按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪。

按神性说，在万世之前，为父所生；按人性说，在晚近时日，为求拯救我们，由上帝之母童贞女马利亚所生；

是同一基督，是子、是主、是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。

二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个位格、一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。

正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。

（一）基督实在是道成了人身。他是三位一体中的第二位，是神与人在一个生命中实在和不断的合一。

（二）基督的性与格判然分明。道不是取了人的位格（否则，他便有两个位格，即神格和人格了），而是取了一般的人性，因此他不是拯救一个人，乃是拯救同具人性的万民。

（三）道成人身的基督是只有一个位格的神人。这既是否认基督为有两个位格者，以针对涅斯多留，又是否认他是组合的，非神非人的居中者，以针对亚波里拿留派，或基督一性说派。

（四）基督的神人二性是永远不相混合或吸收的；而在另一方面，也是不可分离的。所以神性永为神性，人性永为人性，可是二性继续有独一共同的生命，且互相贯通，有如三位一体神之三位一般。这是正统信仰为反对优提克斯的主张所持的立场。

（五）基督的位格是统一的。基督里神人二性虽各守本性，但只组成一个位格，所以基督的自我感觉从来不是分裂的，而是统一的。

（六）基督的工作乃是出于他的这一个位格，而非单独出于他的人性或神性。他的位格是主体，性是媒介。

（七）基督的人性寓于神格内（Enhypostasia）。基督的神性是他位格的根本和基础。他的人性除寓于神格内以外，没有本身独立的位格。

迦克顿信经采用了“上帝之母”这个具有深刻含义的神学术语，并不是说神性本质有母亲、并不是说玛利亚能产生出一个神性本质，而是表明玛利亚与上帝圣子位格是母子关系，并且由此强调圣子位格是永恒之上帝的位格，在位格中有完整的神性本质。

玛利亚所生的圣子本身就已经具有不可分割的人神二性。基督的二性各有自己的意志和自己的能力，二性和各自的能力联合运作，并不分开，每一意志可以自由参与另一意志的运作。因此，成为肉身的道得了人的一切性质，却又不取消人性。

玛利亚是圣子的母亲，而圣子就是上帝。因此，“上帝之母”一词完全成立。而如果说玛利亚仅仅是圣子肉身的母亲，就是分裂了基督的二性，仿佛她只是生出了只具备人性位格的耶稣，而后耶稣的神性位格才被圣父所赋予。但玛利亚并不是生下一个被上帝所居住的人，她生育的是接受了肉身的上帝的独生子（从这个意义上来说，中文语境中东正教对玛利亚的称呼“诞神女”更显得贴切）

否定‘上帝之母’这个术语，看似维护上帝作为万有之源，其实是割裂了基督的二性在一个位格中“不能分开，不能离散”的教义。而如果仅仅认为玛利亚生出了一个不具备神性（而后神性才被赋予）的基督，那么这样的观点的危险在于，它将最终否定三位一体和道成肉身。