《远游》是《楚辞》中的一首诗，一般认为是屈原所作。此诗主要写想像中的天上远游，表达了作者对现实人间的理想追求。全诗围绕“远游”这一主线展开，先交待了主人公远游的动机，然后介绍远游前的准备工作，最后写远游的过程。诗中出现了大量的神仙怪异之物，迷离惝怳，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。

远游

悲时俗之迫阨兮1，愿轻举而远游。

质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮2？

遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语！

夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙3。

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤，

往者余弗及兮，来者吾不闻，

步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀4。

意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。

神儵忽而不反兮5，形枯槁而独留。

内惟省以端操兮6，求正气之所由。

漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。

闻赤松之清尘兮7，愿承风乎遗则。

贵真人之休德兮8，美往世之登仙，

与化去而不见兮9，名声著而日延。

奇傅说之托辰星兮10，羡韩众之得一11。

形穆穆而浸远兮12，离人群而遁逸。

因气变而遂曾举兮13，忽神奔而鬼怪。

时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。

绝氛埃而淑尤兮14，终不反其故都。

免众患而不惧兮，世莫知其所如15。

恐天时之代序兮，耀灵晔而西征16。

微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。

聊仿佯而逍遥兮17，永历年而无成。

谁可与玩斯遗芳兮？晨向风而舒情。

高阳邈以远兮18，余将焉所程19？

重曰20：春秋忽其不淹兮21，奚久留此故居。

轩辕不可攀援兮22，吾将从王乔而娱戏23。

餐六气而饮沆瀣兮24，漱正阳而含朝霞25。

保神明之清澄兮26，精气入而粗秽除。

顺凯风以从游兮27，至南巢而壹息。

见王子而宿之兮，审壹气之和德28。

曰：“道可受兮，不可传。

其小无内兮29，其大无垠。

无滑而魂兮30，彼将自然。

壹气孔神兮31，于中夜存。

虚以待之兮，无为之先。

庶类以成兮32，此德之门。”

闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。

仍羽人于丹丘兮33，留不死之旧乡。

朝濯发于汤谷兮34，夕晞余身兮九阳35。

吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英36。

玉色頩以脕颜兮37，精醇粹而始壮。

质销铄以汋约兮38，神要眇以淫放39。

嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；

山萧条而无兽兮，野寂漠其无人40。

载营魄而登霞兮41，掩浮云而上征。

命天阍其开关兮42，排阊阖而望予43。

召丰隆使先导兮44，问大微之所居45。

集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都46。

朝发轫于太仪兮47，夕始临乎微闾48。

屯余车之万乘兮，纷溶与而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇49。

建雄虹之采旄兮50，五色杂而炫耀。

服偃蹇以低昂兮51，骖连蜷以骄骜52。

骑胶葛以杂乱兮53，斑漫衍而方行54。

撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒55。

历太皓以右转兮56，前飞廉以启路57。

阳杲杲其未光兮58，凌天地以径度。

风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。

凤凰翼其承旂兮59，遇蓐收乎西皇60。

揽慧星以为旍兮61，举斗柄以为麾。

叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。

时暧曃其曭莽兮62，召玄武而奔属63。

后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。

路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉64。

左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。

欲度世以忘归兮，意恣睢以担挢65。

内欣欣而自美兮，聊婾娱以自乐66。

涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡67。

仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。

思旧故以想象兮，长太息而掩涕。

氾容与而遐举兮，聊抑志而自弭68。

指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑69。

览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮70。

祝融戒而还衡兮71，腾告鸾鸟迎宓妃72。

张咸池奏承云兮73，二女御九韶歌74。

使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷75。

玄螭虫象并出进兮76，形蟉虬而逶蛇77。

雌蜺便娟以增挠兮78，鸾鸟轩翥而翔飞78。

音乐博衍无终极兮80，焉乃逝以徘徊。

舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门81。

轶迅风于清源兮82，从颛顼乎增冰83。

历玄冥以邪径兮84，乘间维以反顾。

召黔瀛而见之兮85，为余先乎平路。

经营四荒兮，周流八漠。

上至列缺兮86，降望大壑。

下峥嵘而无地兮87，上寥廓而无天。

视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。

超无为以至清兮，与泰初而为邻88。

1.迫阨（è）：困阻灾难。

2.焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。

3.茕（qióng）茕：孤独之貌。

4.怊（chāo）惝（chǎng）怳（huǎng）：惆怅失意。乖怀：心愿违背，心气不顺。

5.儵（shū）忽：同“倏忽”，一会儿。

6.端操：端正操守。

7.赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。

8.休德：美德。

9.化去：指仙去。

10.傅说（yuè）：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。辰星：一作“星辰”。

11.韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。

12.浸：渐。

13.曾：同“层”。

14.淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”

15.如：往。

16.耀灵：太阳。晔（yè）：光耀。

17.仿（fǎng）佯（yáng）：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。

18.高阳：高阳氏之帝，即颛顼。

19.程：效法。

20.重（chóng）：音节的名称，有另起的意思。

21.淹：滞留。

22.轩辕：即黄帝，姓公孙，名轩辕。

23.王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。

24.六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆（hàng）瀣（xiè）：露水。

25正阳：六气中夏时之气。

26.神明：指人的精神。

27.凯风：南风。

28.壹气：纯一不杂之气。

29.内：同“纳”，容纳。

30.滑：紊乱。

31.孔：甚，很。

32.庶类：众类万物。

33.羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。

34.汤谷：同“旸谷”，日出之处。

35.九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。

36.琬（wǎn）琰（yǎn）：美玉。

37.頩（pīng）：貌美。脕（wàn）颜：滋润颜面。

38.汋（zhuó）约：同“绰约”，柔美。

39.淫放：指洒脱不受拘束。

40.寂漠：空旷，寂静。

41.登霞：上升云层外。

42.天阍（hūn）：天宫的看门人。

43.阊（chāng）阖（hé）：天门。

44.丰隆：雷神，一说云神。

45.大微：即“太微”，天帝的南宫。

46.旬始：星宿名。清都：天宫之名。

47.发轫（rèn）：发车。太仪：天上的太仪殿。

48.微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。

49.逶（wēi）蛇（yí）：同“逶迤”，卷曲而延伸的样子。

50.旄（máo）：古代一种用牦牛尾装饰旗杆顶部的旗子。

51.服：中间两匹驾车的马。偃蹇（jiǎn）：宛转之貌。

52.连蜷：指马身马蹄弯曲之状。

53.胶葛：纠葛，交错杂乱。

54.斑：同“班”，队列。曼衍：绵绵不绝。

55.句芒：东方木神之名。

56.太皓：同“太皞”，东方上帝之名。

57.飞廉：风伯之名。

58.杲（gǎo）杲：明亮的样子。

59.旂（qí）：画龙系铜铃的旗。

60.蓐（rù）收：金神之名，为西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。

61.旍（jīng）：旗帜。

62.暧（ài）曃（dài）：昏暗不明。曭（tǎng）莽：幽暗迷濛。

63.玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。

64.弭节：按节缓行。

65.担挢（jiǎo）：飞升。

66.婾（tōu）：同“偷”。

67.睨（nì）：斜视。

68.自弭：自我宽解，自我安慰。

69.南疑：南方的九嶷山。

70.罔象：犹云汪洋。

71.祝融：火神之名。衡：车辕头上的横木。还衡，回车。

72.宓（fú）妃：伏羲氏之女，洛水女神。

73.咸池、承云：都是传为黄帝所作的乐曲名。

74.二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。九韶：舜帝命咸黑所作的乐曲。

75.海若：海神。冯夷：河神河伯。

76.螭（chī）：古代传说中一种没有角的龙。虫象：水怪。

77.蟉（liú）虬（qiú）：屈曲盘绕貌。

78.便娟：轻盈美好貌。增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。

79.轩翥（zhù）：高飞。

80.博衍：舒展绵延。

81.逴（chuō）：远。绝垠（yín）：指天边。寒门：北极之山。

82.清源：传说中八风之府。

83.颛（zhuān）顼（xū）：北方上帝之名。

84.玄冥：北方水神。

85.黔瀛：即黔雷，造化之神。瀛，一作“羸”。

86.列缺：闪电。

87.峥嵘：此谓深远之貌。

88.泰初：天地万物的元气。

有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。

资质浅薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？

周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？

漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。

联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。

过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。

徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。

神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。

忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。

自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。

清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。

听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。

看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。

形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。

傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。

身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。

循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。

朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。

超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。

摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。

担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。

薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。

姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。

谁能与我赏玩残留的芳草？早晨对着清风放松心情。

高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？

再说：春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？

轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。

吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。

保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。

跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。

见了王子乔向他深深作揖，询问纯和之气如何与品德融合。

王子乔答：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。

说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。

不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。

这纯和之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。

要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。

各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”

听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。

随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。

早晨在旸谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。

吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。

洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。

形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。

赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。

山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。

三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。

命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。

召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。

积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。

早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。

万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。

驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。

竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。

驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。

车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。

抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。

经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。

灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。

风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。

凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。

摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。

五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。

时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。

让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。

路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。

雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。

要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。

内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。

跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。

仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。

想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。

从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。

指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。

观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。

火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。

张设《咸池》之乐演奏《承云》之曲，娥皇女英唱出《九韶》歌声。

让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。

无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。

彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。

音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。

放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。

乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。

通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。

召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。

已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。

向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。

下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。

匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。

超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。

关于《远游》的作者，东汉王逸《楚辞章句》以及后来洪兴祖《楚辞补注》，均认定是屈原。《楚辞章句》题解云：“远游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”古代学者对此篇作者为屈原均无异议。直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞讲义》云：“《远游篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《远游》非屈原所作（游氏晚年观点有所改变），郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来，说《远游》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同；第二是其中充满神仙真人思想；第三是词句多袭《离骚》《九章》。但姜亮夫、陈子展都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《远游》；描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是此篇的外壳而不是主旨所在；一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实，以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”（姜昆武、徐汉树《〈远游〉真伪辨》，载《楚辞研究论文选》）。因此，《远游》为屈原所作，基本已成为定论。

屈原与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。这欲离不离，欲去还留的心态，使他把情绪寄托化为《远游》这首诗。

《远游》这首诗呈现一种徘徊犹疑、反复凄迷的美。诗中所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。

第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。而远游之路，“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。

第二段写远游者的心境，反复吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反复。

第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。诗人无法确定得道升天、腾云驾雾，是否就可以躲避小人们的迫害。这种怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。

第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。

第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧。向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。可诗人得向人请教远游的道理。第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。

第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。

第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。

第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。于是决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。

第九段是全诗的结束，又可分两个层次。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。

《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝，有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名：迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。屈原的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。

宋代朱熹《楚辞集注》：“《远游》者，屈原之所作也。屈原既放，悲叹之余，眇覌宇宙，陋世俗之卑狭，悼年寿之不长，于是作为此篇。思欲制炼形魂，排空御气，浮游八极，后天而终，以尽反复无穷之世变。虽曰寓言，然其所设王子之词，苟能充之，实长生久视之要诀也。”

元代祝尧《古赋辨体》：“此篇虽托神仰以起兴而实非兴，举天地百神以自比而实非比。原之作此，实以往者弗及，来者不闻，为恨悲宗国将亡而君不悟，思欲求仙不死以观国事久何如尔。故其词皆与庄周寓言同，在非复诗人寄托之义，大抵用赋体也。后来赋家为阐衍钜丽之辞者，莫不祖此。司马相如大人赋，尤多袭之。然原之情非相如所可窥也。”

明代许学夷《诗源辨体》：“屈原《远游》，较《离骚》更为联络，而文采亦完。《文选》不录，不可晓。司马相如《大人赋》虽仿《远游》，然好以奇难为工，后人几不能读矣。”

屈原，战国末期楚国爱国诗人。名平，字原。又自云名正则，字灵均。出身楚国贵族。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。后遭谗害而去职。顷襄王时被放逐，长期流浪沅湘流域。后因楚国的政治更加腐败，郢都也为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。其传世作品保存在刘向辑集的《楚辞》中，主要有《离骚》《九章》《天问》《九歌》等。