辟邪是中国古代神话传说中的一种神兽，它来源于古代印度梵文音译，意为大狮子。古代织物、军旗、带沟、印纽、钟纽等物常用辟邪为像，南朝陵墓前常有辟邪石雕像。

汉朝时期，《急就篇》记载：“射鬾辟邪除群凶。”唐颜师古注：“射鬾、辟邪皆神兽名。”（唐颜师注释说，射鬾、辟邪都是神兽名字。）《汉书·西域传》记载：“乌戈山离国有桃拔、狮子、犀牛”。孟康注曰：“桃拔，一曰符拔，似鹿尾长，独角者为天禄，两角者称为辟邪”。唐颜师古注：“辟邪，言能辟御妖邪也”。（孟康注释说，桃拔又名符拔，样子似鹿，尾巴长，其中只有一只角的叫天禄，两只角的叫辟邪。颜师古注释说，辟邪据说可以抵御妖邪。）《十洲记》：“聚窟洲有辟邪、天鹿（天禄）。”（聚窟洲这个地方有辟邪、天禄。）

晋朝时期，《抱朴子·内篇·袪惑》记载：“又有神兽，名狮子辟邪、三鹿焦羊，铜头铁额、长牙凿齿之属，三十六种，尽知其名，则天下恶鬼恶兽，不敢犯人也。”

南北朝时期，《后汉书·志第三十舆服下》记载：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵九华，熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六兽。”（皇后拜谒宗庙时的步摇用黄金制成，主体作成山的形状，山的上方作成花团锦簇状的桂枝形状，桂枝上面贯穿白珠。步摇上有一只雀和九朵花装饰。此外，步摇上还有熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪、南山丰大特六种神兽装饰。）

唐朝时期，《封氏闻见记校注》记载：“秦、汉以来，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石马之属。“

宋朝时期，《太平广记·卷四百零一·宝二》记载：“肃宗赐李辅国香玉辟邪二，各高一尺五寸。”

清朝时期，《山海经广注·卷十一·海内西经》中记载：“开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上。”吴任臣注：“又抱朴子称昆仑有神兽狮子辟邪天鹿焦羊”（《抱朴子》记载说昆仑有神兽，名为狮子辟邪、三鹿焦羊）《清宫兽谱》记载：”桃拔，似鹿，长尾。一角者为天鹿，亦曰天禄；两角者为辟邪，无角者为符拔。出西域乌弋、安息诸国，西海中聚窟州亦有之。”（桃拔样子像鹿、长尾，一只角的叫天鹿，两只角的叫辟邪，无角的叫符拔，产自西域乌弋、安息诸国以及西海中聚窟州。）

现代时期，《古墓》记载：“在南朝陵墓石刻中，天禄与麒麟仅见于帝陵，辟邪则专用于诸侯王墓。”

在梁文帝第11子萧儋（478-522）墓前有两尊辟邪是用整块巨石雕成，昂首挺胸，矫健威武，形制硕大，气魄雄伟。放在墓前，应是守护、辟邪、吉祥、役使的象征。

南京大学校徽上有两只辟邪。

《宋书·志卷二十一》中两汉乐府所作的《董逃行》诗：“百鸟集来如烟。山兽纷纶麟辟邪其端。”

《乐府诗集》中，曹植的《大魏篇》：“白虎戏西除。含利从辟邪。”

与辟邪有关的游戏作品有《神都夜行录》。

神兽辟邪、天禄开始出现时，就一直和佛教中的“狮子”有着密切关系。佛教中狮子所具有的吉祥、辟邪功能，与中国传统风俗文化中追求的辟邪纳吉思想不谋而合，人们通过对狮子进行形象改造和名称改造，赋加中国瑞兽的基本特征，使其从佛教中的护法王转化为具有中国特色的辟邪、纳吉神兽。（杨岗《论神兽辟邪与佛教中狮子的关系——从汉元帝渭陵出土的两件玉辟邪谈起》评）

笔者认为：六朝石刻辟邪是中西经济文化交流及中国传统丧葬礼俗的产物。（孙长初《六朝石刻辟邪艺术图像的释读》评）