(一)梵语pravr!tti-vijn~a^na。唯识宗所说转起之前七识，即眼、
耳、
鼻、
舌、身、意、末那等前七识。转，转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以
阿赖耶识为所依，缘色、声等诸境而转起，能改转苦、
乐、舍等三受，转变善、恶、无记等三性，故称七转识。又梁译
摄大乘论释卷二称之为‘生起识’，然仅指前六识，而不包括第七识。[入楞伽经卷二、瑜伽师地论卷五十一、卷六十三、成唯识论卷二至卷四、
成唯识论述记卷三本]（参阅‘七转识’122） (二)第八阿赖耶识之异名。为唯识宗所用。阿赖耶识有十余种异称，以阿赖耶识乃诸法所依起者，故有此异称。[唯识论了义灯卷四本] (三)为转识得智、转识成智之略称。唯识宗主张，改转有漏之第八阿赖耶识、第七
末那识、第六意识及前
五识，可依次得无漏之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，此即转识得智之义。[成唯识论卷十]（参阅‘转识得智’6626） (四)为大乘起信论所说五意之第二。‘无明门’中之‘转相’，于‘识体门’称为‘转识’。即转变业识（为五意中之第一）之根本无明为能见之识。亦即与业识产生之同时，转生见照之主观作用。法藏之大乘起信论义记卷中末除了五意之第二称为转识外，亦以‘事识’称转识。若配于八识，则五意之第二为转识者，属于第八识；事识为转识者，属于前六识。又慧远之大乘义章卷三末依起信论之意，解转识为第七识之异名，此异于
法藏所说；复指事识为转识，此则同于法藏之观点。