赤水是古代中国神话传说中的水名。出自《山海经》南次二经、西次二经等书。

《山海经》中所有直接与“赤水”有关的条目：

三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。

三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。

河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于汜天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大汜。是多怪鸟兽。

《海内西经》

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。

赤水出东南隅，以行其东北，[西南流注南海厌火东]。

《海内西经》

有阿山者。南海之中，有氾天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、鸱久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。

《海内西经》中有明显的模式感，立足点在昆仑之虚，它分别以其四隅来规划六条河。其中洋水、黑水为一隅；弱水、青水为一隅；赤水、河水分别占一隅。而《山经·西山经》中只出现了四条河，少了其中的弱水和青水。《海经》中有“赤水之东”与“赤水之北”等行文，这与“昆仑墟”下文的赤水出处描述相符，误写方位的可能性不是很大，只是怎样理解这幅“赤水”图成了难点，如何画出一系列对应的图更成了难点，因为还有其它显现出矛盾的地方，比如“厌火国”。从行文和郝懿行的注中可以看出赤水应在厌火国的东面，但三株树生赤水上，却在厌火国的北面，这不好理解。再一个就是赤水是出东南还是入东南的问题，《西山经》中说是“东南流注于汜天之水”，《海内西经》中为“赤水出东南隅”。如果把这里的“出”字理解成发源地或流经此地的话，不像是入海处，《大荒南经》也说“有汜天之山，赤水出焉”，假如“泛天之水”与“汜天之山”有对应的话，那么是东南入还是东南出就成了一个难解的矛盾，或许真的如同上图模式里赤水的两个口互为出入吧。

西北海之外，赤水之东，有长胫之国。

有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。

西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。

西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。

西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。

东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有鸱久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璿瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝，[皆高百仞]。丘西有沈渊，颛顼所浴。

有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。

有人方食鱼，名曰深目民之国，朌姓，食鱼。

有钟山者。有女子衣青衣，名曰赤水女子献。

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，[身长千里]，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。

《大荒北经》

帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。

炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。

《大荒北经》中的“竹南有赤泽水”提供了另一种可能。假如“赤泽水”为“赤水”，那么“附禺山”可能就是“昆仑山”，因为两者太像了。所以“附禺”也有可能就是前面所解的“白玉”山，因为“玉山”一条也说是“王母之山”，而“王母之山”又可为“昆仑之丘”，这两个条目如下：

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。

山

《山经·西山经》

“赤水之东”与“赤水之北”等词的矛盾处可解释为几种情况：

1、 不是同一条河。

2、 是同一条河，在某处拐弯了，方向由南北变成东西。

3、 是一条斜的河，应针对东南至西北流向。（东者亦为北，西者亦为南）。

4、 是赤道或黄道的模式图。

“西胡白玉山”之“白玉山”如果为“玉山”，那么西王母所居之“玉山”有可能为“昆仑山”。在此条目中却另有写到“昆仑山在西胡西，皆在西北”、“西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。”如果这些行文无误，那么“昆仑山”与“昆仑丘”可能并不在一处，就如同“轩辕国”与“轩辕丘”一样。

假如“西胡白玉山”是“附禺山”，那么昆仑山可能在“附禺山”的西边，这和《海经》中的整个地理位置相合，即：“昆仑山”在西北，“附禺山”在东北，那么“昆仑山”肯定在“附禺山”西边了，只不过当中相隔很遥远。“昆仑虚”在“西胡白玉山和苍梧”的西北方向，可能在“大夏”的北方，也许“昆仑山”亦在“白玉山”的西北方向吧。

“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。”（《大荒西经》），可见与《海内东经》的描述很相似：昆仑山（丘）的周围有“流沙”、“赤水”还有“黑水”。但“附禺山”明明在“河水之间”，而“河”出于“昆仑山”的“东北隅”，或许“附禺山”在“昆仑山”的东北处吧，又或许在东方偏北的位置，也许就是“西胡白玉山”的位置。

有两处表明“西王母”又在“昆仑山”的西方。第一处按《西山经》的排列“玉山在昆仑丘西方”（流沙亦在昆仑的西方），两者相距千里有余（按山经提供的数据），当中还有水、流沙、乐游山、赢母山，这样就出现了不能调和的矛盾。

那么让“白玉山”和“务隅之山”对应“昆仑丘”，而“昆仑丘”对应“昆仑山”，也就是“昆仑丘”在东北的位置，“昆仑山”在西北的位置，它们之间相隔千里，而“附禺之山”与“昆仑丘”也相隔千里，就像《西次三经》中的玉山与昆仑丘一样。

这种推测实在糟糕至极，由于名字和位置在描述中的混乱，昆仑山与昆仑丘反而成了相隔千里的陌生人，就如同“槐江山”中的“平圃”，隔了几百里才到昆仑丘一样。这似乎也暗合了“昆仑墟方八百里”，第一层与第二层之间也可相隔几百里地（槐江山也可能是昆仑山的“玄圃”这个称呼吧）。那么从“附禺之山”之字面上的意义看，它确实在东北禺（隅），因为它的另一个名字是“务隅之山”，其所在是《海经》明确过方位的。“白玉山”的解释只是读音上的相似而已，并无方位上的实指。那么“务隅之山”是“昆仑山”一个角上的附属山脉，或者是分支。这是否是所站的位置和角度有关系吗？哪一种结实更加合理呢？还是有另外的可能？绕了个大弯子试图说明“昆仑山”与“务隅之山”之间存在着诸多类似性描述就可能是表明这两座上是一个地方，至少是挤在一起的两个部分。这些说明，为什么在“务隅之山”会出现一座有“帝俊竹林”的山丘（丘南），而且“竹林”南又都是赤泽水或赤水。这与“昆仑山”或“昆仑墟”的概念相同，即它们南侧都有一片“汜林”，且都有一片“水”。

三株树生长在赤水河畔（赤水北）不是巧合上问题，恰是地理位置上对应上的统一解释。