贾曹，意为“法王代理人”；杰，意为“尊者”，贾曹杰，即“接替宗喀巴法王地位之人”。后藏娘堆地方（今
江孜县）人。10岁时出家为僧，受沙弥戒，取法名达玛仁钦。后拜
萨迦派高僧仁达哇等学者为师，系统学习显密宗经典和萨迦派教义。此后，在萨迦、桑浦、
泽当等地寺院巡回辨析十部大论，在藏地很有影响。明
洪武三十年（1397）前后，拜格鲁派始祖宗喀巴为师，积极致力于宗教改革。
永乐十七年（1419），宗喀巴大师
圆寂后，继任甘丹寺法台。任法台10余年间，继承宗喀巴佛学理论，致力于佛法的讲经、辩论和著述，注重维护戒律，宣讲宗喀巴的格鲁派教义。宣德六年（1431），因年迈体衰，将甘丹寺法台让位于宗喀巴第二大弟子克主杰，自己则潜心习经，勤奋写作。著有《中观根本明义集》、《庄严根本论》、《明照解脱道论》等，其中《明照解脱道论》是对《释量论》的注疏，为格鲁派学制必修课本之一。七年（1432）逝世于
布达拉宫。西藏佛教徒将他与宗喀巴、克主杰公认为“师徒三尊”。
贾曹杰，全名为贾曹塔巾钦巴·达玛仁钦，是藏传佛教格鲁派（俗称黄教）创始人宗喀巴大师的第一位大弟子。“贾曹”意为将继君位之王子，此称原于
印度，西藏佛徒引用于宗教事务中。杰为尊称，意为主。具体的说就是“接替宗喀巴法王地位的人。”达玛仁钦是法名。后藏仰垛地方人， 1364 年生。十岁时在内宁寺以仁钦坚赞（宝幢）为亲教师，以童戒为阿阇黎而出家受沙弥戒，法名达玛 仁钦是此时所取。他依止二人学习沙弥律仪，又从吉祥怙学习藏文文法，次依岗仅庆喜祥学《释量论》、《决定量论》等因明诸书。依宝金刚学习《现观庄严论》等般若部教义。依仰垛巴义成学习对法。依慧贤学习戒律。尤其是依止萨迦派的仁达哇·旬努洛追（童慧）复习般若、因明、戒律、对法、中观等显教经论，进学集密等密教诸法，对于内外各种宗教教义均能贯通，成为仁达哇的上首弟子。 二十五岁时（ 1388 ）在后藏拉垛受近圆戒，成为比丘。 此后，到萨迦、
桑朴、孜塘等后藏各大寺院辨析十部大论，与绒敦释迦坚赞及大贤亚巴等释迦诸大德辩论而闻名，获“噶举巴”之称。又到前藏诸寺立宗，会见宗喀巴，发愿为其长随弟子。此后直至宗喀巴入灭以前二十余年，一直随师之侧，凡师所讲显密教授，随所听闻，详为记录，或依意旨作注。《圆满次第春期明点笔记》等，都是他记录师说之作。
1409 年春，宗喀巴在
拉萨大昭寺广兴供养之后，初建噶丹寺，即由贾曹杰和都增
扎巴坚赞（持律名称幢）二人负修建。凡一切修造仪式，如观地、白僧、规定净厨、差职事人等，均照律中的制度。
1419 年，宗喀巴 “大师在涅槃时，以法衣及头冠付与贾曹大师，便知道师意是在传位给他。于是都增扎巴坚赞和上座仁钦坚赞等诸大弟子，遂同声启请，贾曹乃领受灌顶，继等大狮子宝座。当时，克珠大师造《吉祥功德赞》，班钦根登珠巴亦造《殊胜普贤轮诗》作为赞颂。他也如宗大师的事迹一样，清净了律学 的讲听轮三戒之实行，以此为本，兼宏《集论》、《俱舍》、《量论》、《现观庄严论》、
《中论》等显教。别宏总的密乘，其中特弘《集密》、《胜乐》、《欢喜金刚》、《大威德》等本续讲解和二次第引导。总之宏传了藏土先德智境所未达到之处的大师所有妙论，并以自己的验证和无垢教理而为证成。如是，说法十有三载，宗师的多数亲教弟子和所有具备法缘的智者，皆油然的生起景仰，恭敬礼奉，视同犹如大师在世没有丝毫差异。他如子绍父业一般建立起大师讲修教法的
宗风”（见《土观·宗派源流》）。
次年（ 1432）,在
拉萨布达拉宫示寂，寿六十九岁。由克主杰率众，将遗体运回噶丹寺，在嘉康则院中火化。
贾曹杰一生的著述很多，现在刻版流行的共有八函，包括显密各方面。关于因明方面的有：《释量论讼释》、《决定量论达疏》、《正理滴量论释》、《集量论释》、《论量备忘录》、《现良品备忘录》、《因明道论》、《观察关系论释》、《相违连系建立》、《释量论略义》。
拉卜楞寺所刻全集本内有《因明正理藏论》的注解。中观方面有：《中论八大难义备忘录》、《中论八大难义释》、《汝中论略义》、《中观宝鬘轮释》、《中观四百轮释》、《中观装言论备忘录》、《六十正理轮释》、《六十正理品讲录》、《二谛建立正见讲授》。《现观庄严论》方面有：《现观庄严论显义解心藏庄严论》、《现观庄严论略义》、《现观次第修法》、《入现观七十义修法》。密宗方面的有：《集密妙吉祥金刚曼茶罗仪轨》、《集密师承祈祷文》、《修法普贤以释》、《集密难义笔记》、《时论二次第到修法》、《修法品四印笔记》、《时论六支瑜伽略讲》、《圆满次第春期明点笔记》 （见法尊《
嘉曹杰》）