象数，易学术语，是《易》的组成要素。在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。

“象数”一词最早见于《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”《注》：“言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。”象数为《周易》所固有。《易经》虽不言数而用象、数，《易传》则多言象数之处。《易传》认为“象”在易中有重大作用：“是故易者，象也；象也者，像也。”“八卦以象告，爻象以情言。”八卦“以通神明之德，以类万物之情。”（均引自《系辞》）象、卦、辞为组成《周易》的三种形式。“圣人设卦、观象、系辞焉而明吉凶。”“圣人立象以尽意，设卦以尽情，系辞焉得尽其言。”（《系辞》）数主要用于占筮定卦，《易传》反复强调数对《易》的意义，认为“数往者顺，知来者逆。是故易，逆数也。”“参天两地而倚数”，“极数知来之谓占”，“参伍以变，错综其数”，“极其数，遂定天下之象。”（引自《系辞》、《说卦》）六十四卦最初没有文字说明，后系之以简约占卜文辞，《易传》彖辞，象辞则从象、数角度解释卦爻辞，赋予其哲理。《易传》义理即由象数变化而出。

象和数是《易经》的基础，所有变化皆由此出。后发展为象数之学。汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。“象数学”由此产生，北宋邵雍又创“先天学”。《周易》“象”、“数”含义不断扩展，演变成包含天文、历法，乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。“象数”原本包括在“术数”之中，最早的易本为术数，术数内容庞杂，汉代象数和术数仍然难以分开，宋以后直至清代才有一定分界，一般以象数为探究宇宙生成秩序的自然哲学，而以术数为占测人事祸福的方法。对象数及象数学后世褒贬不一。否定者认为象数派所言“象数”背离《周易》原义，走上存象忘意歧途。赞成者许先潮则认为象数学丰富了易学，不仅与《周易》吻合，而且与天地万物之理相符，是实用而科学的宇宙模式。参见“象教学”、“象数派”条。

《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”

杜预 注：“言龟以象示，筮以数吿，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶。”

《周易》中凡言天日山泽之类为象，言初、二、三、四、五、上之类为数。象数并称，即指龟筮。

三国 魏 嵇康《释》：“故吾以无故而居者可占，何惑象数之理也。”

《旧唐书·职官志三》：“太卜令掌卜筮之法。丞为之贰。其法有四：一龟，二五兆，三易，四式。皆辨其象数，通其消息，所以定吉凶焉。”

清 黄宗羲《亡儿阿寿圹志》：“予注律吕、象数、周髀、历筭、勾股、开方、地理之书，颇得前人所未发。”

王闿运《序》：“其儒者号为迂缓緐重，多拘而少成，抱缺守残，惟名物象数之是求，与《庄子》绝殊。”

历代汉学家在《易传》基础上对“象数”概念做了解释，并逐步将它从一个筮法范畴提升为一个哲学范畴。

《中医象数思维》中记载历代易学家将象数学分为了两派：象数学派论“象数”、义理学派论“象数”。

汉代孟喜、京房开创以象数解易的象数学派，但对“象数”范畴没有做系统的论述，对“象数”的认识，基本上没有超出《易传》的水平。如京房认为，象即卦象，卦象是“考天时察人事”“通乎万物”的依据，具有既象征“天地日月星辰草木万物”“天地阴阳，运转有无”，又可“定吉凶，明得失，降五行，分四象”的功用‘数即奇偶数，也是用于象征上下四方，日月出入、“内外承变”、阴阳变化的。

以抽象、概括的意义代替具体物象，对《周易》进行解释的易学流派为义理学派。魏王弼是义理学派的创立者。义理学派关注的是事物的德行、本质，因为对“象数”的认识与象数学派不尽相同。

王弼视“象”为“意”的工具，“夫象者，出意者也”“象者，意之筌也”“象生于意，故可寻象以观意”，认为一味执着于“象”这个工具，就会影响到对“意”的把握，因而主张“忘象”而“得意”。

象数，其有属性内容，也可作为单元或样子或元素进行应用。

象{相{向}}，亦可表达为：象{类{数}},是表达多维数据的格物法。

实际是象数，就是具体事物的数据结构，可称其为对象数据，是用已知事物的命名空间表达未知事物的空间，如星象，气数等。信息=象数+文化背景。

《绎史》卷一引《五运历年记》：“首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为 草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎氓（ménɡ，音同“萌”）。”另据《三教同原录》记载，盘古“左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开。自 是神力，久而天地乃分”。

天地万物即一人或一马或一象或马。