谤木，相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称“谤木”，指广开言路，听取各方意见。今演变成华表。典出《淮南子》卷九《主术训》。《后汉书》卷五十四《杨震传》亦有记载。
名词解释
词目：谤木
拼音：bàng mù
解释：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称“谤木”，指广开言路，听取各方意见。现演变成华表。
典源
“古者天子听朝，公卿正谏，博士诵诗，瞽箴师诵，庶人传语，史书其过，宰彻其膳。犹以为未足也，故尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鼗，过若豪釐，而既已备之也。”东汉·高诱注：“欲谏者击其鼓。”
震复上疏救之曰：“臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，则还自敬德。所以达聪明，开不讳，博采负薪，尽极下情也。今赵腾所坐激讦谤语为罪，与手刃犯法有差。乞为亏除，全腾之命，以诱刍荛舆人之言。”帝不省，腾竟伏尸都市。
典源译文
《淮南子》卷九《主术训》
古代天子上朝听政，有公卿正面进谏，博士朗诵读歌，乐师规劝告诫，平民百姓的街市议论由有关官吏报告君主，史官记载天子的过失，宰臣减少天子膳食以示思过，尽管这样，天子对这些监督仍嫌不足。所以尧设置供进谏者敲击的鼓，舜树立了供人们书写意见的木柱，汤设立了监察官员，武王备用了警戒自己谨慎的摇鼓，哪怕出现细微的过失，他们都已做好了防备的措施。
《后汉书》卷五十四《杨震传》
杨震又上疏救他,说:“我听说尧舜时,谏鼓谤木,立于朝廷;商周圣哲之主,小人怨,还自我检查,勉励自己。这是为了广开言路,集思广益,使下情上达。今赵腾以攻击诽谤获罪,与杀人犯法有差别,请皇上减罪,保全腾的性命,启发百姓敢于说话。”帝不理,赵腾被杀掉。
释义
“舜立诽谤之木”， 后遂以“谤木”指相传尧舜时于交通要道竖立的让人在上面写谏言的木柱。后世因于宫外立木以示纳谏，仍称“谤木”。 经过历史的演变以前的“谤木”已成为现今的“华表”。
示例
唐 封演 《封氏闻见记·匦使》：“ 梁武帝 诏于谤木肺石旁各置一函，横议者投谤木函，求达者投肺石函，则今之匦也。”
宋 周密 《齐东野语·巴陵本末》：“朕访落伊始，首下诏求谠言，盖与谏鼓、谤木同意。”
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华表
1983年版《辞源》解释如下：
古代用于表示王者纳谏或指路的木柱。晋· 崔豹《占今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？”答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳涑也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之 交午木。”
古代立于宫殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花纹，北魏·杨衍之《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“宣阳门外叫四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也...南北两序有华表，举高二十丈，华表上作凤凰似欲冲天势。”
房屋外部装饰物：《文选》三国·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其华表则镐搞铄铄，赫奕章灼。”注：“华表，谓华饰屋外之丧也。”