《谢林论人类自由的本质》是2009年中国法制出版社出版的图书，作者是德国.海德格尔。

《谢林论人类自由的本质》内容为：谢林在一个论著中讨论人类自由的本质，这一论著的标题是：对人类自由的本质及与之相联系的对象的哲学探讨。这一论著首次和谢林早先已问世的一些著作一起，发表在一个集子里，其标目为：“F.W.谢林哲学著作。第一卷。兰兹胡特，大学书商菲利普·克吕勒1809年出版”。

1809年。这年拿破仑统治德国。这在此是意味着压制和凌辱德国。从1806年起帝国不再继续名义上存在。在这一年有十六个德国侯国在拿破仑的保护下结成了莱茵同盟。8月1日它们在累根斯堡帝国议会宣布它们与帝国分离。8月6日弗朗士二世以放弃德意志皇冠作为回答。1806年10月14日普鲁士在耶拿和奥埃尔斯泰特经历了它的最深痛的惨败。拿破仑写信给苏丹说：“普鲁士已消失。”国王朝麦默尔逃往德国土地的最后一角。由于蒂尔西特和约，普鲁士被压回易北河右岸。萨克森选帝国转入莱茵同盟。直到易北河边，“法语”是官用语言。

薛华，1937年生于山西省寿阳县。1957年-1962年就读于北京大学哲学系，1962年考取为中国社会科学院哲学研究所研究生，师从贺麟先生研究黑格尔哲学。1965年-1997年在中国社会科学院哲学所从事研究。1981年获得德国洪堡研究奖学金，在鲁尔大学及慕尼黑大学研究德国哲学及中国哲学在德语区的影响。2006年上半年被选任为德国国际级学者“吕内堡讲座”第四届主讲人。曾任国内和德国几所大学的特约研究员和名誉教授。在国内和国外均有论著和译作发表，追求哲学的思想性与论证力，追求哲学的商谈精神和自知意识。曾多次在重要国际学术会议上作报告，有的曾获得广泛报道。特别致力于中德哲学与文化交流，往来于两国之间，从事研究工作与教学，参加与组织国际会议和研究团体，有幸与许多学者交往并建立友谊关系。1981年至2001年曾提议、联系和参与组织当代重要哲学家哈贝马斯访华，从1998年起发起和参与组织伽达默尔全集的翻译。

前行性考察

§1．谢林的著作和解释的课题

（a）从1809年历史事件总览看自由论一著

（b）直接意图与解释程序

（C）谢林生平要迹、著作版本和关于他的著作

（d）解说论著全标题，作为引向存在问题的先导

（e）谢林与黑格尔

第一篇 论一种自由体系的可能性，谢林论著的导论（Ⅰ辑，Ⅶ，336-357）

第一章 一种自由体系在思想中的内在斗争，导论的导论（336_338）

§2．探讨的两个课题：自由概念的界定及自由概念向一种“科学世界观”的嵌合

（a）自由事实感，自由概念先行界定的先行问题

（b）谢林那里“科学世界观”这一表述与今天理解相对立而具有的形而上学的和要求体系的意义

（C）自由与体系的不相容性，把自由概念嵌入一种自由体系之为课题

§3．对一种自由体系困难的一般性讨论

（a）对今日对体系冷漠态度的先行考察，尼采与基尔凯郭尔对体系的拒斥

（b）一般地说何谓体系?其在希腊人和中世纪的词义和使用

（c）近代最初形成体系的主要条件，追求数学的理性体系的意志

（d）回思近代形成体系的条件，体系之为近代定在的存在法则

§4．关于近代体系形成史

（a）17和l8世纪体系的最初一些形态

（b）康德从理性本质对体系概念作的规定，他在论证和成形上的推动性的困难

§5．德国唯心论中新的设想：哲学之为对绝对的理智直观

（a）超出康德的步骤，理智直观意义上的知识

（b）回思“体系”上的劳作

（c）历史之为绝对知识通向自身的道路

§6．论存在与结构的同体性，自由论之为存在的一种原初神学

（a）哲学作为本体一目的一逻辑论，关于整体中存在东西的问题与关于存在东西（本体论）本身的问题的联系，上帝（一切存在的根据）作为整个体系的主导性概念

（b）关于神的原本质中一种体系的可认识性，原则：通过我们内的上帝认识我们外的上帝

§7．相应于体系问题要求新的原则，自由与必然更高的对立式

（a）体系与自由的问题之为哲学的状况

（b）关于谢林那里改变了的自然和必然的概念。同作为唯一和最高必然性的上帝中必然性相对的人的自由

第二章 泛神论问题之为体系形成原则的问题。

导论的主要部分（338～57）

§8．解释的方向与要求。神学和本体论问题

提法的反向作用，关于存在的本质与真

理性的更始初性的问题

§9．对泛神论的不同理解。泛神论与自由问题

（a）泛神论争论（雅可比）。驳认泛神论为无神论与宿命论

（b）谢林对一种更始初的泛神论的先行说明

（c）对其他三种泛神论形式的批判考察

§10．泛神论问题的本体一论的维度。对同一律和系词本质的附带考察

（a）关于“是”[ist]中同一性的理解，系词与命题结构。泛神论命题上“同一律的更高运用”。同一性之为差异物创造地进展的同一性

（b）普通的思维与辩证成熟的思维

（c）回观谢林发问的基本运动

§11．为什么恰当理解的自由要求泛神论。自由的“形式性”概念：自立性之为自己本质法则内的己立性

§12．为什么恰当理解的泛神论要求自由。自由在存在东西整体中可能性的一般性推演

§13．谢林同一性体系的先行阶段。唯心论的基本态度

（a）回观解释中的重要步骤

（b）斯宾诺莎的谬误不是神学的，而是本体论的。爱在形而上学意义上非是无生命的同一性，而是作为同一性最内在的本质（差异物的相互从属性）

（c）唯心论问题提法的本质和界限。表象的主体性规定我与存在

§14．人的自由的生动概念

（a）唯心论与实在论。谢林的“更高的实在论”：从自由原则理解把握的也有自然

（b）自身意志活动之为存在的始初本质。人的自由的形式性的和生动的概念

（c）人的自由：善和恶的可能

§15．三种把恶的现实嵌入体系的尝试。一种新的设想的必然性

第二篇 恶的形而上学之为奠定一种自由体系的基础。自由论的主要研究部分（Ⅰ辑，Ⅶ357-418）

第一章 恶的内在可能性（357-343）

第二章 恶的现实性方式（373-416）

绪论性看法

附录：谢林：对人类自由的本质及与之相关联的对象的哲学探讨

译者后记

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