刘基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯温，谥曰
文成，元末明初杰出的军事谋略家、政治家、文学家和思想家，明朝开国元勋，以神机妙算、运筹帷幄著称于世。
浙江文成南田（原属青田）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人又称他刘文成、文成公。刘基通经史、晓天文、精兵法。
他辅佐
朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”在文学史上，刘基与
宋濂、高启并称“
明初诗文三大家”。中国民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。
郁离子曰：“呜呼，吾今而后知以讦为直者之为天下后世害不少也。夫天之生人，不恒得尧、舜、禹、汤、文王以为之君，然后及其次焉，岂得已哉？如汉之高祖，唐之太宗，所谓间世之英，不易得也，皆传数百年，夭下之生赖之以安，民物蕃昌，蛮夷向风，文物典章可观，其功不细。乃必搜其失，而斥之以自夸大，使后世之人举以为词曰：‘若是者亦足以受天命，一九有则不师其长，而效其短，是岂非以讦为直者之流害哉？”或曰：“史直笔也，有其事则直书之，天下之公也，夫奚讦？”郁离子曰：“是儒生之常言，而非孔子之训也。孔子作春秋，为贤者讳，故齐桓、晋文皆录其功，非私之也，以其功足以使人慕。录其功而不扬其罪，虑人之疑之，立教之道也。故诗、书皆孔子所删，其于商、周之盛王，存其颂美而已矣。”天地之盗 郁离子曰：“人，天地之盗也。天地善生，盗之者无禁，惟圣人为能知盗，执其权，用其力，攘其功，而归诸己。非徒发其藏，取其物而已也。庶人不知焉，不能执其权，用其力；而遏其机，逆其气，暴夭其生息，使天地无所施其功。则其出也匮，而盗斯穷矣。故上古之善盗者，莫伏羲、神农氏若也，惇其典，庸其礼，操天地之心以作之君，则既夺其权而执之矣，于是教民以盗其力以为吾用。春而种，秋而收，逐其时而利其生；高而宫，卑而池，水而舟，风而帆，曲取之无遗焉。而天地之愈滋，庶民之用愈足。故曰惟圣人为能知盗，执其权，用其力，非徒取其物，发其藏而已也。惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盗，而各以其所欲取之，则物尽而藏竭，天地亦无如之何矣。是故天地之盗息，而人之盗起，不极不止也。然则何以制之？曰遏其人盗，而通其为天地之盗，斯可矣。”
郁离子说：“唉，我从今以后知道把斥责别人的过失当做正直的做法，给天下后世的危害可不少啊。上天生育人，不能总是得到像尧、舜、禹、汤、文王那样的人来做人君，而后来的主比他们差一等了。难道就再得不到了吗？如汉代的高祖，唐代的太宗，这些所说的隔世的英明君主，不易得到啊，这些王朝都相传了数百年，天下的生灵依赖他们而安定，社会繁荣昌盛，边远的民族闻风仰慕，文物典章大有可观，他们的功绩不小。但有人却一定要搜寻他们的过失，而且斥责他们并把他们的过失夸大，使后世的人列举出来做证词说：‘像这样的人也能够接受天命，统一天下吗？’于是人们就不学他们的长处，却只效法他们的短处，这不正是把攻击别人的短处当做正直的人所散布的流毒影响吗？”或许有人要说说：“历史应据事如实记载，有哪些事就应据实写出哪些事，这是出自天下的公心啊，那怎么能斥责别人的过失呢？”郁离子说：“这是书生常说的话，而不是孔子的训教。孔子作《春秋》替圣贤讳饰，所以对齐桓公、晋文公全是记录他们的功德，这并非是孔子对他们有私心，而是因为他们的功德足以使人敬慕。只记录他们的功德而不宣扬他们的罪过，是怕人怀疑他们的功德，这是立教的宗旨。所以《诗》、《书》都被孔子所删改，其中对商、周的盛世君王，只不过是保存了颂扬赞美的言辞罢了。”