解冤释结在科仪中占有重要的地位。所谓冤结，主要指世间种种人际冤对，引起了阴讼牵连、人鬼牵连，阴鬼受难，阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。
“凡人处世，多因躁心害物，或欠命负财，积诸冤结，以致阴讼牵连，无由托化， 既承天恩开度，得领荐修，但其间怨气切齿，因邂逅恐生紊乱，当依
斋法用符文，随事 与之解释，使回心向道，解结和冤，庶可同登乐土矣。” ①在
道教科仪中有独立的解冤 释结斋仪，也有将解冤释结的内容包含在某些科仪中，前者如《太上道君说解冤拔度妙 经》《太上三生解冤妙经》和《元始天尊说东岳化身济冤保命玄范诰咒妙经》等，后者 如
炼度仪和施食仪。②不论是独立的斋仪或是被包含在某些科仪中，解冤释结都属于黄 箓类的内容。
早期道教的《太平经》认为，以
道德准则为指导思想的社会是无冤结社会，称“道 兴者主生，万物悉生，德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”，认为“君为父，象天 臣为母，象地 民为子，象和。天之命法，凡扰扰之属，悉当三合相通，并力同心，乃 共治成一事，共成一家，共成一体也，乃天使
相须而行，不可无一也。一事有冤结，不 得其处，便三毁三凶矣”。而神仙世界，也是“诸神相爱，有知相教。有奇文异策相与 见，空缺相荐相保，有小有异言相谏正，有珍奇相遗”。③以这样一种无冤结的太平社 会理想作为追求的目标，反映了两汉社会绝大多数民众在被压迫，被剥削的冤对中寻求 出路的一种美好愿望。但是，据现存的史料，早期道教的科仪似乎尚未有解冤释结的内 容。
《云笈七签》卷一百一十七至一百二十二有《
道教灵验记》，记载了许多修道学道 获验的故事，其中《赫连宠修黄箓斋解父冤经》《李承嗣解妻儿冤修黄箓斋验》《公孙 璞修黄箓斋忏悔宿冤验》《徐翥为父修黄箓斋验》和《鲜于甫为解冤修黄箓道场验》等 大都与解冤释结的内容有关。④这些故事大多发生于隋末唐初，皆称由于人世的杀戮冤 对，致使生人或后代灾疾不断，经过修建
黄箓道场后，永解冤结，生人消灾平安，亡人 升登仙界。但在这些记载中，也未见单独的解冤释结科仪的内容。
《道藏》收有《太上道君说解冤拔度妙经》，全文仅三百余字，说太上道君在玉京 山所见众鬼在地狱受苦，皆因生前不忠、不仁，不慈、不孝，杀害众生所致。只有专志 入静，持斋行道，诵念此经，才能解冤
拔度，各获超升。文字古朴，仪式简便，便于个 人诵念行持；再从其用“太上道君”神号这一点来看，估计此经出于六朝时期。《道藏》 另有《太上说通真高皇解冤经》⑤，经文与《太上道君说解冤拔度妙经》大致相同，当 系重出之误。但其中神号已改为“天尊”、“太上”，当指
道德天尊与太上老君，疑为 唐代以后道教中人所改。
唐末五代杜光庭编撰的《无上黄箓立成仪》和《
道门科范大全集》等收有大量道教 科仪经文范本，虽无独立的解冤释结科仪，但在科仪中多包含解冤释结的内容。如《忏 谢疾病仪》的《清旦行道》祈请众圣“为弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛灾，和冤 释对，
宿瑕清荡，
积过销平，星辰回临照之文，年运息刑冲之咎”。《午朝行道》称 “
沥恳披心，立斋祈福，按灵仙品格，开八景坛场，精备香灯，虔伸
忏谢”，“伏冀玉 清万圣，金阙众真，鉴纳丹诚，降流玄佑”，“地无简对，水绝盟言，鬼断冤仇，人销
谋议。星辰行度，无临照之凶；本命行年，无刑妨之咎”。《晚朝行道》则忏谢“前生 今世，宿罪深尤，或违天地
覆载之仁，或亏日月照临之德，犯二气五行之性，伤三光六 纪之和，前冤未除，后罪重结，故杀误伤，肆意任心，不识因缘，罔知忌讳，六情所起， 于犯幽明，三业所犯，负越
经训，成兹报对，构此灾危”。⑥所有这些解冤释结的经文， 都是以道士表白祈奏，请求神灵宽恕，解除冤对的形式表现出来的。在北宋末年形成而 在南宋时期起广泛流传的
炼度、
祭炼、施食仪中一般都有解冤释结的内容。
至今仍在香港地区演习不衰的《先天斛食济炼幽科仪》中，将人生的冤对概括为十 种，即“十伤”：杀伤、自缢、溺水、药死、产死、伏连、冢讼、狱死、邪妖、积生。 ⑦其中“积生”冤对是因为“纵幸免于人间，必萦缠于地下”的人际冤对的延续，只有 “邪妖”冤对是非人际的内容。北宋末年和南宋时期，
阶级矛盾和
民族矛盾相互交织， “累世仇雠，历推迁而不释”的人际关系，便成为科仪经文中有关“
冤结”的主要内容。 至于解除冤结的方法，除了祈请神灵宽恕以外，还采用符、咒、诀等方术化解冤结。
《灵宝领教济度金书·符简轨范品》有“解诸类冤结”的内容，除了同上述“十伤”相 对应的解杀伤冤符、解缢死冤符、解溺死冤符、解药死冤符、解产死冤符、解伏连冤符、 解冢讼冤符、解狱死冤符、解妖邪冤符、解三世冤符外，还有解冤释结符、和冤释对符、 解咒诅符以及拔罪解冤符等。⑧在《
灵宝玉鉴》中也有“解冤符”，全称灵宝解冤释结 升度真符，符文包含“解释冤结”和“升度朱陵”等八个字，称“神符告下，解冤释结， 永脱仇雠，执对分别，衅缘俱尽，不生
恶业，出离寒庭，罪根消灭，一如告命”。⑨近 代
上海道教有独立的解冤结科仪，形式是两名道士坐于
灵位前，边念白边唱赞，旁有乐 队伴奏，类似说唱。上海道教协会藏有光绪三年（1877）道士康友梅的该科仪抄本，据 抄本附记称“丁未生人海上闲鸥道作于听经山房之最华堂”，该科仪可能出于清末。科 仪经文讲述了
虞舜、
汉文帝、曾参、
丁兰等二十四孝故事，申述斋主以香钱忏之
罪愆， “求解冤结，阳上报恩”之意，历数人生二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、 九十和百岁的追求目标和伦理规范，感慨“人生好似一张弓，终朝每日逞英雄，忽然一 日弓弦断，两头着地一场空。生也空，死也空，生死如同一场梦。生如百花逢春景，死 如黄叶遇秋风。天也空，地也空，天长地久不相同。
日也空，月也空，来来往往各西东。田也空，屋也空，几番换了主人翁。金也空， 银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，鬼门关上不相逢。佛教经中空自色，道教 经中色自空。空即是色，色即是空，世人识得真解悟，到头终是一场空”。 以生死、
财帛、妻儿皆空的思想来化解人生冤对。