观念是一个汉语词语，读音为：guān niàn，意思是某人对事物的主观与客观认识的系统化之集合体。出自唐·魏静《＜禅宗永嘉集＞序》。

1.佛教语。对特定对象或义理的观察思维和记忆。

2. 思想意识。

3. 客观事物在人脑里留下的概括形象。

4. 关于某方面的认识和觉悟。

唐·魏静《＜禅宗永嘉集＞序》：“物物斯安，观念相续；心心靡间，始终抗节。”（此处“观念”是观察念头的意思，与我们平常所说观念有所区别）

唐·宋之问《游法华寺》诗：“观念幸相续，庶几最后明。”（此处“观念”是观察念头的意思，与我们平常所说观念有所区别）

章炳麟《驳康有为论革命书》：“李自成者，迫于饥寒，揭竿而起，固无革命观念，尚非今日广西会党之侪也。”

巴金《序》：“不合理的社会制度，不自由的婚姻，传统观念的束缚，家庭的专制，不知道摧残了多少正在开花的年青的灵魂。”

胡适《序》：“他的主要观念也只是‘ 孔子 之道不合现代生活’的一个观念。”

瞿秋白《饿乡纪程》十三：“可惜他所说都是零星片断，不能给我一明晰的观念。”

观念从通俗意义上来理解，就是人们在长期的生活和生产实践当中形成的对事物的总体的综合的认识。它一方面反应了客观事物的不同属性，同时又加上了主观化的理解色彩。所以，正确地理解，观念是人们对事情主观与客观认识的系统化之集合体。由于人们自身认识的历史性和阶段局限性，就决定了人们的认识会因时间的变迁而出现与时代不符合的意念。从这个意义上来理解，观念更新与否是区分旧观念与新观念的分水岭。例如，解放初期，我国人口不足，生产力水平也比较低，急要更多的人力。人们自然形成人多力量大的观念。在这种观念影响下，我国人口迅速增长。再加上经济水平的逐步改善，战争的平息，人口以前所未有的势头发展。由于观念更新不及时，导致我国的人口增长成为一种问题。

观是人们认识事物的一种方法。

主体通过思想达成的目的的方法，会在主体的运动的意识里进行着一种对事物形态在抽象的形式里进行认识的行为，对思想的主体进行的其中的这样的行为就是观的实质。观在行为上表示了一种方法的进行，在意识里是抽象的认识形式。

念是外界事物反映到人脑的一种意识形态。

差异产生的问题存在，是为达成目的一致的准备。思想的主体在抽象认识的基础上形成的对于问题事物将要进行的行为在主体的运动意识里的达成是为念的内容，对于这种内容在形式上的称谓就是念的本身，念的本身也就是形式的内容。

思想所表达出的主体的意识形态是为观念。观念是意识形态的表达。

观念来自于思想而不是意识，这是因为意识的事物只达成了事物的形态，这种形态是单一的具体的，这种单一的具体事物形态并不能引起主体意识的行为动机，在主体没有进行抽象的形式进行行为的进行时，就达不成观的实质形式，所以，意识本身并不能引起主体观念的产生，只是达成观念的条件。主体在意识形态的差异里引起的意识的运动，是思想的开始，思想的开始是问题的存在，在主体为达成目的引起的思想里，形成了抽象而来的方法的产生和形式的内容，这是观念的内容，所以，观念的形成是思想的结果，对于这种结果的表达，是主体的意识形态的表达，在思想的作用里表达出的形式的称谓是为主体存在的观念。

思想只是意识运动的其中形式，思想的本身，并不能直接达成主体的行为，行为的主体的行为达成，是在思想的作用里在行为前形成于意识里的观念，这种观念的形成就是将要行为进行的形式方法，当主体某一行为的动机产生后，就直接通过行为来进行了。

事物具备的共通性的表现是事物的规律性的具备，主体的某一观念在具备的规律性的事物存在着稳定性，这种观念的稳定性是思想主体自身的惰性所达成的。任何一种行为的进行，都要进行能量的消耗和转化，即便是思想的进行，而被消耗和转化的主体在惯性的作用里有保持原状的特性，这就达成了思想的主体在没有差异的情况里不能引起意识的运动。瞬时性的观念表现是意念的产生，意念是由主体自身存在意识行为里达成的对事物的感性判别的行为表达。意念是随着思维的进行而瞬息万变的，不具备稳定性，主体自身所形成的难以改变的观念的稳定性最终形成了主体的习惯性。

所有具备思想的高级动物，都有具备各种观念意识的潜在能力，具备思想能力的对某一类似事物带有习惯性行为倾向的高级动物，是拥有了观念行为的高级动物。一切观念行为的对象都是处于主体的客体形式，这类处于客体的具体事物，都是存在着的观念表达对象。本身形成的观念，是思想的发展结果，有着明显的个体色彩，观念的形成，是一切是非善恶概念形成的原始形态，没有观念，就没有是非与善恶的判断标准。

主体的行为，由意识驱动，行为的性质，由观念决定，观念的形成来自于思想，思想来自于主体本身意识能力和成长环境。没有思想，就不会有观念。具备的本能意识和存在的具体环境决定着本身的思想，本身的思想决定着自身的观念，自身的观念决定着自身的行为。个人的行为呈现了思想，思想呈现了观念。有什么样的意识能力和环境条件就会有什么样的思想，具备什么样的思想，就会有什么样的观念，有什么样的观念，就会有什么样的行为。自身形成的各种观念成了自身一切是非善恶的判断依据。

“观念”一词源自古希腊的“永恒不变的真实存在”。它同物质和意识、存在和思维的关系密切。从这个角度来看，又是个重要哲学术语。它是在意识中反映、掌握外部现实和在意识中创造对象的形式化结果，同物质的东西相对立，它属于精神层面的东西。“观念”一词来自希腊文，原意是“看得见的”形象，在哲学史上这个术语有不同的说法：

在柏拉图哲学中，它（译作“理念”）。是指永恒不变的真实的存在，是人脑对感性事物的完善的样本或模型化的结果。感性事物则是对它的不完善的摹写或模仿。新柏拉图主义者如普罗提诺、基督教神学家如奥古斯丁，都认为理念是现象世界的完善的模型，但说它存在于宇宙精神中或存在于上帝的精神中。

16～18世纪的许多哲学家在心灵的表象或概念的意义上使用观念这个术语。R.笛卡尔把观念分为天赋的、外来的和虚构的 3类。J.洛克反对天赋观念,认为心灵原是一张白纸,心灵的观念来自感觉和反省。G.W.莱布尼茨主张观念是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜在能力，而天赋在我们心中。主观唯心主义者G.巴克莱认为心中的观念是构成现实事物的本原，事物就是“观念的集合”。在G.W.F.黑格尔哲学中，“绝对观念”是客观存在的永恒的精神实体，是整个世界的基础和本质。马克思主义哲学从正确解决物质和意识、存在和思维的关系问题出发，认为观念是对客观现实的反映形式，是客观存在的主观映象。马克思说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已”（《资本论》第 1卷，第24页，人民出版社，1975）。但是，观念不仅反映客观现实，而且还能根据对客观现实的反映为实践创造观念的对象，以作为实践的目的。这种观念的对象通过改造客观物质的实践活动转化为现实的对象，成为现实中不会自然产生的新事物。

在心理学中，广义的观念是一切心理反映形式的总称。狭义的观念和表象同义，包括由早先知觉而来的感性形象的再现和由原初形象组合而成的新的观念整体。

观念体系，即把观念零碎的部分系统化，而科学观念体系则是先进的、进步的观念系统。

我们对观念进行分类，有利于人们对观念进行区别，进行改革和优化。根据人们生活的不同领域和需要，我们可以把观念作如下分类：

政治观念是在阶级社会下形成的意识。在不同的历史时期，政治观念的内容是不一样的。但随着时代的进步，政治观念日益走向人文化是必然趋势。它的形成主要是因为国家发展观念起支配作用。树立科学的政治观念，有利于更好地从事各种政治活动，推进人类不断进步。例如我国提出的和平共处五项原则，就是立足于全球开展政治活动的基本意识观念。它具有很大的包容性亲和性，因而倍受世界各国推崇，更有利于人类走向和平与发展的良好阶段。

经济观念是人们不断发展生产力而形成的意识。例如，我国改革开放政策的出台，就是着眼于发展经济，搞活经济的对策意识。邓小平同志提出的三个有利于标准就是我国很好的发展经济的观念。人们形成正确的经济观念有利于不断提高经济生活和生产水平。

道德是维系人们之间各种关系的内在法度。正确的道德观是人们自觉协调各种关系的意识准备。它是人们走向美好生活的自我心理约束机制。道德意识水平的高低，有利于个体自身素质的高低。它一般不具有很强的强制性约束力。因而带有很大的主观适应色彩。树立正确的道德观有利于创造和谐的人际关系。

法制观念是道德观念在更广泛适应性上的强制化。法律面前，人人平等。法制观念具有外在的强制纸约束力。它不会因人之职位高低而变。树立法制观念，有利于人们对生活生产有基本的因循。因此，具有广泛的人权保障意义。

此外，还有很多观念，如宗教观念，文化观念等等，它们都是人们在生活或者生产某一方面的反应。