《西学中的夜行》是2010年7月1日
华东师范大学出版社出版的图书，作者是张志扬。本书为张志扬教授最新力作，还西方思想一个“诸神”面目。
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所谓“诸神”，实则针对“一神”，西方“普世”力量之下，阴影中的一神论—“犹太人”。晚清以降百有余年，南蛮北狄，东夷西戎，君长竟出，生灵涂炭，倭寇宵小窥我神器，中华不绝如缕。所幸秦州定鼎，重整山河，汉家道统，复兴可待，然神州陆沉日久，百年积弊至弱，举目所见，遍地狼烟。西戎之教，东夷之言，僭我至尊，燔我经典，乖戾荼毒，罄竹难书。今有志扬先生出，是书大辟欧美西学，挞掴尼采以下诸辈，宣言回归华夏源头：“儒法表里，道一贯之”之道，“道法自然，出神入化”之神，碎欧美西学桎梏，破耶犹一神迷信，明断中西之争，通达古今之变。中华自有道统，何须假借蛮夷，诚哉斯言。
内容简介
晚清的没落使天下中国突然变成了世界盲人。晚清以降的中国一百多年来离不开别人的眼睛指引。但是，即使这个指引的眼睛是天才的眼睛，即使这个眼睛是俄狄浦斯的安提戈涅眼睛，是天眼，后来发觉，归根结底也引回不到西方的一神或本源的接纳中。事实上，这些别人的眼睛也常常带路不同，回到不同的开端，一时这里，一时那里。在长期的夜行中，对光明的渴望已经渴望到恐惧的程度了。以欧美为代表的西方文化对中国文化而言，是唯一的、是最好的，还是独立互补的？一百多年来，这个问题一直未变，还是起了变化、起了怎样的变化、变到什么程度了？今天是否到了可以明断的时候？
后来才知道，现代理性主义的本质是虚无主义，因为一切都是历史相对的，归根结底是虚无的。因此更强化了我们的困惑，西方的虚无主义仍然是西方的，即必然以西方理性为主导，而中国的虚无主义为什么不是中国的而也是西方的呢？换句话说，虚无主义并没有把西方意识形态虚无掉，它所虚无掉的恰恰是非西方的诸民族文化或民族意识。
但愿能在西学的夜行中，随着源头破裂的亮光，逐步把它显现于读者之前。
目录
绪 论 在西学中走向起点的夜行
上 篇 西学中取的“四次重述”
——中国现代性思潮中的“存在”漂移
第一章 “西学东渐”，还是“西学中取”？
1 正名
2 指谓
3 意图
第二章 第一次重述：马克思的“阶级存在”及其“目的论历史观”
1 马克思主义的“动力”、“承担者”及其“目的”
2 “革命东移论”
第三章 第二次重述：尼采的非启蒙“个人存在”的启蒙解读
1 “第一次启蒙”， 主显——反叛传统的“重估一切价值”
2 “第二次启蒙”， 主显——虚无主义之上的“超人”之舞
3 “第三次反启蒙”，主显——反启蒙的“权力意志”与“永恒轮回”
第四章 第三次重述：海德格尔“存在遗忘”之“存在本源”的
迷惘
1 如何进入被遗忘的“存在”？
2 重新勘定哲学史源头之“存在论差异”的“回归步伐”
3 从大地上建立的“世界”如何“图象化”、“座架化”以致不得不期待“只还有一个上帝能救渡我们”
第五章 第四次重述：施特劳斯“存在开端之两希精神绝对性”的
持守幻象
1 施特劳斯悖论
2 ”古今之争”背后的“诸神之争”
3 政治与哲学是对立，还是共契？
4 施特劳斯“解经观”对现代“解释学”的质疑
下 篇 西学中取的“两个裂口”
第六章 “光”与“死”
1 《理想国》中的“光”与《创世记》中的“光”
2 “苏格拉底之死”与“耶稣之死”
3 “光”对“黑”的主从伦理
第七章 尼采的真相
——解释作为解释的考古、训诂、索隐与虚构
1 “敌基督”——对基督教“一神”的嘲笑
关键词：“反讽”。
2 “虚无主义是颠倒的柏拉图主义”
关键词：“伪造”。
3 尼采式“自然正当”的基本特征
关键词：“自然”。
（1） 人的基本分类：
少数人和多数人、超人和末人、主人和奴隶
关键词：“残忍”
（2） 价值尺度必须是最高价值——权力意志
关键词：“权力意志”与“权力意志者”的悖论
（3） 自然的历史形式——权力意志的永恒轮回
关键词：剥夺剥夺
4 尼采的“新神”——“狄奥尼索斯的献媚者”
关键词：回到”反讽”
第八章 海德格尔的意义——把形而上学带到其边缘
1 流俗的“真理观”——如何“显”的哲学？
2 “真理观”显现的三大根源幻象
3 重提老问题
4 回顾康德
5 黑格尔“精神现象学”
6 胡塞尔“意识现象学”
7 “存在论差异”——奠基中的裂隙
8 夜光——刻在墓碑上的那颗“星”
第九章 “黑暗”：“在”而不“是”的“指非指”
1 第一种检讨方式：一种现成的主流的
“意向性”-“是什么”
2 第二种检讨方式：“意向性-是什么”的
裂隙与悖论式偶在
3 “知其是守其在”应“知其白守其黑”
叙述方式的建筑术倒过来成为奠基之裂隙处的形式指引
尾声