佛教术语，分别缘起初胜法门经七页云：复言世尊！诸所有行，与六
识身，相应俱有，同生同灭；何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福非福及不动行，相应俱有，同生同灭；
异熟识中，安置诸行熏习种子；引发余生新异熟识。由此道理，是故宣说行是识缘。
二解 瑜伽十卷七页云：问：识亦以名色为缘；何故此中但说行为缘耶？答：行为识
杂染缘。能引能生后有果故。非如名色，但为所依所
缘生起缘故。
三解 俱舍论九卷二十页云：由
引业力，识相续流；如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生，结生有身；名行缘识。若作此释；善顺契经分别识支通于六识。
四解 法蕴足论十卷八页云：云何行缘识？谓有一类、
贪嗔痴俱生思为缘故起贪嗔痴俱生诸识。是名行缘识。复有一类、无贪无嗔无痴俱生思为缘故；起无贪无嗔无痴俱生诸识。是名行缘识。复次眼及色为缘，生眼识。此中眼是内有为行，色为外缘，生眼识。是名行缘识。乃至意及法为缘，生意识。此中意是内有为行，法为外缘，生意识。是名行缘识。复次瓮喻经中，佛作是说：造福非福不动行已；有随福非福不动识。云何造非福行已，有随非福识？谓有一类、由
贪嗔痴缠缚心故；造身语意三种恶行。此三恶行，名非福行。由此
因缘，身坏命终，堕于地狱。于彼起识。是名造非福行已有随非福识。如说地狱，旁生、鬼界、应知亦尔。云何造福行已有随福识？谓有一类、于人趣乐，系心希求。彼作是念：愿我当生人趣同分，与诸人众、同受快乐。因此希求，造能感人趣身语意妙行。此三妙行，名为福行。由此
因缘，身坏命终。生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心希求人乐，但由无明蔽动心故；造身语意三种妙行。此三妙行，名为福行。由此
因缘，身坏命终，生于人趣。于彼起识。是名造福行已有随福识。如说人趣，四大王众天、乃至他化自在天、应知亦尔。复有一类、于梵众天，系心希求。彼作是念：愿我当生梵众天众同分中。因此希求，勤修加行，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。于此定中，诸身
律仪语律仪命清净，名为福行。由此
因缘，身坏命终，生梵众天众同分中。于彼起识。是名造福行已有随福识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，离欲恶不善法，乃至命清净；名为福行。由此
因缘，身坏命终，生梵众天众同分中；于彼起识。是名造福行已有随福识。如说梵众天，
梵辅天、乃至无想天、应知亦尔。云何造不动行已有随不动识？谓有一类、于空无边处天，系心希求。彼作是念：愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求，勤修加行，超诸色想，灭有对想，不思惟
种种想，入无边空空无边处具足住。于此定中，诸思，等思，现前等思，已思当思，思性思类，造心意业，名不动行。由此
因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。有不系心希求生彼，但由无明蔽动心故；勤修加行，超诸色想，乃至造心意业；名不动行。由此因缘，身坏命终，生空无边处天众同分中；于彼起识。是名造不动行已有随不动识。如说空无边处天，乃至
非想非非想天、应知亦尔。如是诸识、行为缘，行为依，行为建立故；起等起，生等生，聚集出现，故名缘行识。