虚极静笃，汉语词语，出自老子的《道德经》第十六章。 原文为：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。” 含义：使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响，为的是万事万物并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复的规律。这是老子告诉世人求道的方法，何为道，道是客观世界运行规律，是自然的（自然：自己本身就这样）的内在趋动因素。

“致虚极”，“致”是动词，是做到、达到的意思，虚是无物，极是极致。“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。“虚”从道家角度来看和佛家的“空”有些相似，是一种精神状态，从现代科学角度看，是把自身对世界认知的主观意识去掉，达到空和虚的状态，才能够接受足够多的信息用以分析事物变化的真正规律。

“守静笃”，与上句句式相同，守住静的状态保持笃定。寂然不动曰“静”，是一种认识世界的方法或者说态度，从现代科学角度看，守住自己对世界本源规律求索的初心，保持笃定，不受外界负面因素干扰，最终才能真正的求得”道“。

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

《虚极静笃》出自老子的《道德经》第十六章。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

“致虚极，守静笃” 出自道德经十六章，是养生实践派的心法基石；其哲学思想和指导见解，在修身养性方向，影响古今各大丹道派系。

在哲学实践派的眼中：“致虚极，守静笃”是静功实践之法，配合 《道德经》隐含的“无忧绝学”（学习契合圣贤德行，即是无忧绝学的核心，是自然无为、和光同尘思想的运用），内外兼修方能探索“致虚极，守静笃”的玄妙之处；

“致虚极，守静笃” 是描述目标是静到一定等级状态；传统上实践派静分三个等级：身静、心静、意静；其属于第三等级，意静；身静和心静都不能称为 “虚极，静笃”，冠一“致”也说明其有一个过程才能做到。

“意静” 状态下，是唯有意识独存的情况；意识所属空间，八面虚空，上下左右前后内外不见一物，称为“虚极”；意识在这个空间清明自在，独守清静称为“静笃”；

“致虚极，守静笃” 后面的“万物并作...” 等在实践中是“心静”阶段的描述见解：心静阶段身体感官已经关闭，念头纷飞已经止住；只剩潜意识活动，潜意识活动会根据大脑深处的记忆和执着，把你带入逼真的幻境场景（其不再像梦境那样错乱）；意识在幻境中清醒着，身临其境记忆中比较留恋熟悉的场景不知所以然。因为是记忆和执着幻化，所以场景可被主意识重复经历观察，稳定仿佛真实，清明可以思考；与清明梦的差别很大。观复归根，就是看破后止住所有主动意识和潜意识活动，唯流清明；

“致虚极，守静笃”的实践思想在《文始》、《清静经》、《圆觉静》、《庄子》等经典中都有相通之处，如：

《文始》：“无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。”

《清静经》：“人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清”

《圆觉经》：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明”

《庄子》：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而 吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”

等皆提倡实践清静之道，修养身心。