《菩萨蛮·画船捶鼓催君去》是北宋词人舒亶所写的一首词。该词首二句写一催一留的离别情景，对比鲜明。“去住”两句从离人角度着眼写开船在即，留去之间心情十分矛盾的心理，通过特别的矛盾写出对友人的深深依恋。下片换头二句“江潮容易得，却是人南北”是送行者的口吻，是欲留难住的惜别心情的反映，把江潮与友人相对比，江潮退去还有一回，友人一别却难逢。最后两句“今日此樽空，知君何日同”，从即将分别而想到别离后的再聚，把惜别的情怀抒写得更为真挚。全词把离别之情写得曲折层深，摇曳多姿，却又一气流转，语语浑然天成。

菩萨蛮1

画船2捶鼓3催君去，高楼把酒4留君住。去住若为情5？西江潮欲平。

江潮容易得，只是人南北。今日此樽6空，知君何日同？

画船捶着鼓催你启程．高楼上我端着酒想把你留住。是去还是留，真叫人难以抉择，此时西江的潮水将要平患。

江湖时常有。只是我俩从此便南北相隔。今天这酒杯空了，不知道什么时候才能与你同饮！

宋英宗治平二年（公元1065年），舒亶考中进士，舒亶在中进士后初任临海县尉，因擅杀不孝部属而辞官回乡，复起后调任审官院主簿。不久，他接受了一个任务，即出使西夏，划分宋夏疆界。这首词便是他在出使西夏之期所做。

这首词从送别的场面写起。捶鼓，犹言敲鼓，是开船的信号。船家已击鼓催行，而这一边却在楼上把盏劝酒。“催”，见时间之难以再延。“留”，见送行人之殷勤留恋。这一开头用一“去”一“住”，一“催”一“留”，就把去和住的矛盾突出来了，并且带动全篇。“去住若为情？”即由首二句直接逼出“欲去不忍，欲住不能，何以为情？”这一问题，但这种问题本来谁也回答不了，下文如果接应不好，不仅这一句成为累赘，就连头两句也难免呆相。“西江潮欲平”的好处在于没有直接回答问题．而是由前面击鼓催客、高楼把酒的场面推出一个江潮涨平的空镜头。句中的“欲”字包含了一个时间推进过程，说明话别时间颇长，而江潮已渐渐涨满，到了船家趁潮水开航的时候了。可以想象，正在把酒之际，突然看到江潮已涨，两个朋友在感情上会产生多么复杂的反应，心潮也必然如江潮一样愈加激荡不已。

换头仍就江潮生发，潮水有信，定时起落，所以说“容易得”，然而它能送人去却未必会送人来。一旦南北分离，相见即无定期。“今日此樽空，知君何日同？”这最后一结悠然宕开，与上片以景结情，都值得玩味。“此樽空”，遥承上片次句“把酒留君”，“樽空”见情不忍别，共拚一醉。但即使饮至樽空，故人终不可留，所以结尾则由叹见面之难，转思它日再会，发出“知君何日同”的感慨。

词借江潮抒别情，不仅情景交融，同时还显出情景与意念活动相结合的特点。词在“去住若为情”这样的思忖后，接以“江头潮欲平”，看上去是写景，实际上却把思索和情感活动带进了景物描写，在读者的感受中，那茫茫的江潮似乎融汇着词人难以用语言表达的浩渺的情思。下片“江潮容易得，只是人南北”仍不离眼前景象，而更侧重写意念，以传达人物的心境。结尾二句虽然表现为感慨，却又是循上文意念活动继续发展的结果。所循的思路应该是：今日樽空而潮载君去，但未知潮水何日复能送君归来。依然是情景和思忖结合。不过，景由现场转入到想象中而已。词中“君”字三见，“去”、“住”、“江”、“潮”均两见。特别是换头与一般不同，“江”“潮”二字连续出现，造成回环往复的语言节奏，也有助于表现依依不舍、绵长深厚的情思。

宋·曾季狸《艇斋诗话》：舒信道亦工小词，如云“画船椎鼓催君去”云云，亦甚有思致。

舒亶（1041年—1103年），字信道，号懒堂，明州慈溪（今属浙江）人。治平二年（1065年）进士，授临海尉。神宗时，除神官院主簿，迁秦凤路提刑，提举两浙常平。后任监察御史里行，与李定同劾苏轼，酿成“乌台诗案”。进知杂御史、判司农寺，拜给事中，权直学士院，后为御史中丞。以屡次举劾株连，朝野怨望。崇宁元年（1102年）知南康军，翌年卒，年六十三。 《宋史》《东都事略》有传。近人辑有《舒学士词》一卷。