莫逆于心，汉语成语，拼音是mò nì yú xīn，意思是心中没有抵触。指情感一致，心意相投。出自先秦·庄周《庄子·大宗师》。

先秦·庄周《庄子·大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”

偏正式；作谓语；指情感一致，心意相投

【近义词】：情投意合、莫逆之交

【反义词】：貌合神离

原文

子桑户、孟子反、子琴张三人相与友（1），曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极（2），相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有间而子桑户死（3），未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉（4）。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎（5）！嗟来桑户乎！而已反其真（6），而我犹为人猗（7）！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有（8），而外其形骸（9），临尸而歌；颜色不变，无以命之（10）。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，游方之外者也（11）；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣（12）。彼方且与造物者为人（13），而游乎天地之一气（14）。彼以生为附赘县疣（15），以死为决溃痈（16），夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物（17），托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外（18），逍遥乎无为之业（19）。彼又恶能愦愦然为世俗之礼（20），以观众人之耳目哉（21）！”

子贡曰：“然则夫子何方之依（22）？”孔子曰：“丘，天之戮民也（23）。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水（24），人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给（25）；相造乎道者，无事而生定（26）。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人（27）。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天（28），故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

注释

（1）子桑户、孟子反、子琴张：庄子假托的人名。本句的“友”字可能是“语”字之误；作“相与语”讲前后语意均能串通。

（2）挠挑：循环升登。无极：这里指没有穷尽的太空。

（3）莫然有间（jiàn）：顷刻之间。一说“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑备参考。

（4）侍事：帮助办理丧事。

（5）嗟来：犹如“嗟乎”。

（6）而：你。反：返回。真：本真。“反其真”意思就是返归自然。

（7）猗（yī）：表示感叹语气。

（8）修行：培养自己的德行。

（9）外其形骸：以其形骸为外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡当作一件大事。

（10）命：名，称述。

（11）方：方域，指人类生活的空间。

（12）陋：浅薄，见识不广。

（13）人：偶；“为人”即相互做为伴侣。

（14）一气：元气。

（15）县（xuán）：悬。疣（yóu）：这里义同“瘤”。“附赘县疣”喻指多余的东西。

（16） （huàn）、痈（yōng）：均为毒疮。“决溃痈”指毒疮化浓而破溃。

（17）假：凭藉。

（18）芒然：即茫然。尘垢：这里喻指人世。

（19）无为之业：无所作为的境界。

（20）愦愦（kuì）然：烦乱的样子。

（21）观：显示。

（22）方：方术，准则。

（23）戮：刑戮。“天之戮民”意思是受到自然惩罚的人，即摆脱不了方内束缚的人。

（24）造：往，适。

（25）给：足。“养给”即给养充裕。

（26）生：通作“性”，“生定”即性情平静安适。一说“定”字为“足”字之误，“生定”则是心性自足之意。

（27） 畸（jī）人：即奇异的人，这里指不合于世俗的人。

（28）侔（móu）：齐同。

译文

子桑户、孟子反、子琴张三人在一起谈话：“谁能够相互交往于无心交往之中，相互有所帮助却像没有帮助一样？谁能登上高天巡游雾里，循环升登于无穷的太空，忘掉自己的存在，而永远没有终结和穷尽？”三人会心地相视而笑，心心相印于是相互结成好友。过不多久子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派弟子子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，可是我们还成为活着的人而托载形骸呀！”子贡听了快步走到他们近前，说：“我冒昧地请教，对着死人的尸体唱歌，这合乎礼仪吗？”二人相视笑了笑，不屑地说：“这种人怎么会懂得‘礼’的真实含意！”

子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么样的人呢？不看重德行的培养而无有礼仪，把自身的形骸置于度外，面对着死尸还要唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么办法可以用来称述他们。他们究竟是些什么样的人呢？”

孔子说：“他们都是些摆脱礼仪约束而逍遥于人世之外的人，我却是生活在具体的世俗环境中的人。人世之外和人世之内彼此不相干涉，可是我却让你前去吊唁，我实在是浅薄呀！他们正跟造物者结为伴侣，而逍遥于天地浑一的元气之中。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，像这样的人，又怎么会顾及死生优劣的存在！凭借于各各不同的物类，但最终寄托于同一的整体；忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目；无尽地反复着终结和开始，但从不知道它们的头绪；茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无所作为的环境中。他们又怎么会烦乱地去炮制世俗的礼仪，而故意炫耀于众人的耳目之前呢！”

子贡说：“如此，那么先生将遵循什么准则呢？”孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样，我仍将跟你们一道去竭力追求至高无尚的‘道’。子贡问：“请问追求‘道’的方法。”孔子回答：“鱼争相投水，人争相求道。争相投水的鱼，掘地成池便给养充裕；争相求道的人，漠然无所作为便心性平适。所以说，鱼相忘于江湖里，人相忘于道术中”。子贡说：“再冒昧地请教‘畸人’的问题”。孔子回答：“所谓‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以说，自然的小人就是人世间的君子；人世间的君子就是自然的小人。”