综述

苏非派从产生起就一直没有形成统一的组织运动。在 11 至 12 世纪 中叶苏非派开始向有组织的、类似教会性质的教团演化，其标志是某些 著名苏非身份的变化。这时在著名苏非周围开始出现一批弟子随师学 业，过去的伙伴关系逐渐代之以师徒关系。于是著名苏非便离开原职， 专门教授教徒，成为一群苏非的精神导师。导师的训戒为门人弟子所遵 奉，并一代代传授下去，于是形成精神传系即道统。导师选择出众弟子 为精神传系的继承人，导师去世后被门人弟子奉为圣徒。这样，类似教 会性质的苏非教团开始形成。

教团以导师、道统和道堂的不同相区别，导师不同，其精神修炼方 式也不同。过去苏非的宗教生活以清真寺为中心，由教长（伊玛目、阿 訇）来主持；现在则以道堂为中心，精神导师来主持。教团成员分为三 类：导师（谢赫）、门徒和一般成员。在道堂中逐渐出现脱离俗务的苏 非，或专事功修，或侍奉导师。功行结业后，作为苦行僧或传道师四方 云游，布道说教或倚门乞讨。道堂日常生活的维持除信徒捐献外，主要 靠苦行僧出外布施。各教团因对伊斯兰教的态度不同有遵法派，即正统 派，它遵奉伊斯兰教法，把教法作为宗教功修的基础；还有不遵奉教法 的非法派。

12 至 13 世纪伊斯兰世界普遍建立了苏非教团，重要的和著名的教团 有卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、沙兹里教团、巴达维教 团、毛拉维教团、库布拉维教团等。苏非教团的形成使苏非派又发展到 一个新阶段。

美赫巴巴说苏非教可溯源于琐罗亚斯德。但把苏非教传到西方的第一人，却是印纳雅·堪（Inayat Khan）。印纳雅·堪是齐希提苏非教团（Chishti Sufi Order）的领袖，又是闻名印度的维那琴师。他于1910年去美国巡回演出，利用音乐的形式传递苏非智慧。

1911年，在一次演出中，印纳雅·堪遇美国妇女爱达·马丁（Ada Martin）（二人此前已有内在的联系），并接纳她为第一个西方弟子，给她改名为“拉比·马丁”（Rabia Martin）。在印纳雅·堪的指导下，拉比·马丁开始了一系列的静心和灵修项目，包括阅读苏非的“核心课程”：鲁米的《玛斯纳维》，哈菲兹的Diwan，Saadi的Gulistan。

1912年5月，印纳雅·堪任命拉比·马丁为西方的第一个“穆希德”（Murshida）——苏非导师。1927年，印纳雅·堪在印度德里去世，并在去世前指定拉比·马丁为美国苏非教团的领袖。

1939年，穆希德拉比·马丁按照印纳雅·堪生前的愿望，到东方拜访了各大伊斯兰教团体，她深切感受到后者在崇拜方式和接受真理方面的局限性和机械呆板，认为苏非教需要新的方向和“被注入活力”。她开始寻找本时代的灵性首脑——Qutub-e-Irshad。1942年，拉比·马丁认识了美赫巴巴的美国弟子——纳芮娜王妃（Norina Matchebelli）。通过阅读美赫巴巴的著述和直接跟巴巴通信联系，穆希德拉比·马丁直觉感到巴巴就是她所寻找的Qutub-e-Irshad。1945年，她受邀到美国南卡罗莱纳州默土海滨的“美赫巴巴灵性中心”跟纳芮娜和伊丽莎白（Elizabeth Patterson）共同生活了几个月，一系列外在的和内在的体验，使她最终完全证实了最初的直觉：美赫巴巴就是本时代的灵性权威。但她一直没有告诉自己的弟子，直到自己获得绝对确信之后。1945年她把自己的寻找结果告诉了弟子，并写信正式把自己、弟子和一切的资源全部献给巴巴。

1952年，美赫巴巴在访问美国期间，重组了苏非教团，给它命名为“苏非教再定向”，并亲自为苏非教团制定了宪章。巴巴将苏非教再定向设计为世界性的灵性学派，它承认神爱是一切灵修体系的核心。巴巴重新组织了灵性生活模式，以及与古老的苏非教相关的内在训练，使它们适应当代美国灵修者的需要。他把苏非教再定向的核心原理指定为爱与服务：积极地爱神；积极地服务神的世界里的其他人。

巴巴还接见了所有的苏非教徒，对他们说： “仔细听着：因为这是我第一次亲自过问苏非教。我很重视苏非教再定向。但要让它在世界范围内产生效果，我们必须要诚实。有三样东西总是阻碍着真理：第一是‘诱惑’——很少很少有人能够战胜诱惑；金钱、声名、权力、情欲和领导欲的诱惑，都极为可怕，非常束缚人，极少人能够逃脱之。第二：对事情模棱两可。第三：不诚实。”