苏格兰学派是18世纪末至19世纪初形成于苏格兰的哲学心理学学派。以T．里德为首，并由D．斯图尔特和T．布朗继承和发展。反对英国联想主义，尤其反对休谟的怀疑主义和不可知论，认为休谟怀疑灵魂的存在是违反常识的，提出作为精神能力的灵魂是一个整体，具有感知真实事物的能力，具有思维推理能力；认为整体的灵魂可凭推理理解外部世界，预言未来，区分善恶，并不需要机械的联想。该学派的思想与官能心理学思想一致，对英国和美国的心理学亦有影响。参见“常识心理学”。

苏格兰学派强调许多问题的认识可以凭常识，批判贝克莱的唯心主义和休谟的怀疑论。他们强调心的主动性，认为习惯、经验都是外加的原因，是被动的。 代表人物雷德（又译黎德）认为，巴克莱和休谟的错误根源于笛卡尔和洛克的“观念理论”。这种理论把心中的观念当作知识的唯一直接的对象，同时又宣称观念能把它代表的对象告诉人们，从而陷入自相矛盾的困境。巴克莱和休谟为了克服这个矛盾，最终必然要否定心灵外任何事物的存在以至否定心灵自身的存在，把观念看成本质上敌视任何其他存在的东西。如果实体和因果的概念仅是幻想，物体不过是人类头脑中的观念，则有实体性的灵魂是不可能的，上帝的存在不能证明，哲学也就要破产了。

里德进一步指出：我们的许多概念和信念原理都由“提示”而来，感觉、概念和信念的复合形成知觉，知觉是由感觉通过“提示”而产生的；如果说感觉只是心灵的行为，它不以外物为对象,那么知觉则是认识的行动,它以外物作为自己的对象。里德认为感觉“提示”的信念原理之所以被认为是自明的，倒不是由于它们为人们普遍同意，而是因为人的本性的构造导致我们相信它们。里德把这些信念称为“常识原理”，例如心灵外事物的存在，自己心灵外其他心灵的存在，人有经历时间的人格的同一性，每一事件都有其原因等等，都是有教养的人和没有教养的人同样直觉地或本能地相信的常识。谁要是否定或怀疑它们，势必陷入荒谬之中。它们是一切推理和全部科学的基础。

托马斯.里德（1710-1796年），J.贝阿提（1735-1803年），J.奥斯瓦尔德（1793年以前）和D.斯图尔特（1753-1828年）

常识哲学在19世纪初传入法国，70年代以前在法国一直占有重要地位，哲学家库拉尔和儒弗鲁瓦维护常识哲学，反对感觉论、唯物主义和实证主义。这一时期它在美国也有广泛的影响。德国的启蒙哲学家对苏格兰哲学很感兴趣，在观点上同这种哲学有许多共同之处，他们翻译了这个学派的许多著作。但德国的康德对常识哲学持反对态度。美国的汉密尔顿(1788～1856)在19世纪中却试图把常识哲学和康德哲学中的某些成分结合起来。随着J密尔哲学在英国的广为流传,从60年代开始常识哲学逐渐衰落,到19世纪末已不大为人注意。可是它对个别思想家，例如美国的C.皮尔士和英国分析哲学的创始人摩尔，仍然有一定的影响。摩尔的哲学，特别是他的著名论文《为常识辩护》，重新引起了人们对里德的兴趣。