佛教术语。天道的一部分。

色界天共分二十二层，每高一层，对色之著就减一分，因色著所造诸业就轻一分，所得福报就多一分。

分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。

梵天、光天、净天合称初禅三天，实际是十二层天，意为经此十二天次第修行可得初禅行。同理，广天四层天为第二禅天；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天，善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。另外还有十八层天之说法，是为基础稍差一些的未来佛所说法，当以二十二天之次第为标准课程。

《起世因本经》：“诸比丘。此三界中。有三十八诸众生类。何者是其三十八种。诸比丘。欲界之中有十二种。色界中有二十二种。无色界中复有四种。诸比丘。于中何者是其欲界十二种类。所谓地狱。畜生。饿鬼。人。阿修罗。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。魔身天等。此名十二。何等色界二十二种。谓梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天。光天。少光天。无量光天。光音天。净天。少净天。无量净天。遍净天。广天。少广天。无量广天。广果天。无想天。无烦天。无恼天。善见天。善现天。阿迦腻吒天等。此二十二属于色界。其无色界四种者。谓空无边天。识无边天。无所入天。非想非非想天。此四种类属无色界。”

《长阿含经》：“佛告比丘。欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。”

《起世因本经》：“诸比丘。阎浮提人。寿命百年。其间有夭。瞿陀尼人。寿二百年。中亦有夭。弗婆提人寿三百年。中亦有夭。郁多啰究留人。定寿千年。无有夭殇。阎摩罗世诸众生。寿七万二千岁。中亦有夭。诸龙及金翅鸟。寿命一劫。中亦有夭。阿修罗寿。同天千年。中间亦夭。四天王寿五百岁。中亦有夭。三十三天。寿命千岁。夜摩诸天。寿二千岁。兜率陀天。寿四千岁。化乐诸天。寿八千岁。他化自在天。寿十六千岁。魔身天。寿三万二千岁。梵身天寿一劫。光忆念天。寿命二劫。遍净诸天。寿命四劫。广果诸天。寿命八劫。无想诸天。寿十六劫。无烦诸天。寿命千劫。无恼诸天。寿二千劫。善见诸天。寿三千劫。善现诸天。寿四千劫。色究竟天。寿五千劫。虚空处天。寿十千劫。识处天。寿二万一千劫。无所有处天。寿四万二千劫。非想非非想处天。寿八万四千劫。于其中间。并皆有夭。”

法之生为一相，不生为一相，合为二相。凡夫有生灭故于诸法见二，若无有生灭则不见二。

如《大方广圆觉修多罗了义经》言：“身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。（...中略...）善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二”

佛于法一生或一灭方便说为一劫。有多少种善法可灭其寿便为多少劫（此乃表法之方便，故佛法并非神话迷信）。

大梵天人有离欲恶不善念法可灭故寿一劫；

光音天人可令大梵天能生诸法生时善恶分别智法生亦可令大梵天能生诸法不生善恶分别智法生，故有两法可灭寿两劫；

遍净天人可令光音天能生诸法生时欲恶念生亦可令光音天能生诸法不生欲恶念生，故有四法可灭寿四劫；

广果天人可令遍净天能生诸法生时乐喜法生亦可令遍净天能生诸法生乐喜法不生，故有八法可灭寿八劫；

无想天人可令广果天能生诸法生时乐喜想法生亦可令广果天能生诸法不生乐喜想法生，故有十六法可灭寿十六劫；

能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故无烦天人有千法可灭，寿千劫；

能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故无恼天人有两千法可灭寿两千劫；

能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故善见天人有三千法可灭寿三千劫；

能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故善现天人有四千法可灭寿四千劫；

能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故色究竟天人有五千法可灭寿五千劫。

能生色想意诸烦恼根其数凡万计，故空无边天人有万法可灭寿万劫（生色想无需身根，见色即生）；

能生识想意诸烦恼根其数凡万计，能生识想身诸烦恼根其数凡千计，故识无边天人有两万一千法可灭寿两万一千劫；

能生有所有想意诸烦恼根其数凡万计，能生有所有想身诸烦恼根其数凡千计，故无所有天人有四万两千法可灭寿四万两千劫；

能生想想意诸烦恼根其数凡万计，能生想想身诸烦恼根其数凡千计，故非想非非想天人有八万四千法可灭寿八万四千劫；

非想非非想天人有八万四千烦恼法可生，故佛有八万四千法门可度其远离诸烦恼。（由此可知八万四千法门均为小乘法门，大乘法门皆言无量，因佛真如自性离心，无有数量可计。）

此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。

梵身天者，离欲恶不善念念得住于身；

梵辅天者，以离欲恶不善念念择法行之，所行恶行减少；

梵众天，于一切恶行皆择法令不行；

大梵天，不需择法恶行亦不起，始得业清净。

此四天为得业清净后觉观现前，能于善恶诸行而能分别。

光天者，于业清净得定而能于善恶诸行能生分别，初入光天；

少光天，所能分别诸行渐渐增长；

无量光天，于一切诸行皆能分别；

光音天，能以所得分别智为他人宣讲。

此四天为得善恶行分别智净己念已，渐渐能令欲恶念不起之过程。

净天，初能以离欲恶不善念念令欲恶念不起；

少净天，以离欲恶不善念念择法而行，令不起之欲恶念渐渐增加；

无量净天，于一切欲恶念皆不令起，欲恶念根渐渐减弱；

遍净天，令欲恶念不起时得喜乐（烦恼），依喜乐而住。得初禅行，所谓种种身（种种欲恶念）一想（乐想）。

此四天为得初禅行后，渐渐能不依喜乐令欲恶念不生之过程。

广天，始能不依喜乐，而有欲恶念不生；心念能行之处从此渐广故曰广天；能以其他心念之行以庄严清净故，曰严饰天；

少广天，能不依喜乐而不生之欲恶念渐渐增加；

无量广天，初得一切欲恶念可不依喜乐不生；

广果天，不依喜乐烦恼而得住欲恶念不生，心念不必再系缚于喜乐，所行得广。得第二禅行，所谓一身（善念身）种种想（心念不复系缚喜乐）

此三天为渐渐消除喜乐烦恼之过程。

无想天，以不依乐受烦恼故，喜乐烦恼所生乐想渐渐不起；

无烦天，喜乐烦恼之行渐渐不行，不造喜乐业故曰无造天；

无恼天，喜乐烦恼所行诸根余念渐渐减弱不复热而得清凉。得第三禅行。所谓一身（善念身）一想（离欲恶不善念念）

此三天为清凉身渐渐扩展至得清凉见、清凉行、清凉定之过程

善见天，渐渐得至于外尘诸法予以了知而热不生；

善现天，能行诸清净（梵）行而热不生；

色究竟天，舍离欲恶不善念念，住于身见行清凉。得第四禅行。

所谓《长阿含经》言修四禅行遇风灾命终生广果天，并非指广果天为四禅天起始之意。善见天方为四禅天起始。水灾，风灾皆非正道，水灾乃为禅定乐受所漂失却本心，风灾乃遇大水之后因无智慧护持遇外尘烦恼复起，喻之风起。因烦恼复起，故无想天、无烦天、无恼天尽皆退转。所修有偏才会遇灾，命终则退转。参见五浊恶世解释。

这些误解出现在古印度各小乘流派的论中，说明由于某种因缘古印度佛法于某一时期开始脱离了像法，进入末法时期，后来的修者则从起始处便已不如法，南辕北辙故不得证果。不得证果，则法于世间渐渐失信，久之佛法于印度失传也就不难理解。