肯迪，阿拉伯哲学家，一生著述宏富，涉及到哲学和自然科学的各个领域，据传有200多部，但大多失传。现存的主要著作有《肯迪哲学论文集》、《论第一哲学》、《五本质论》、《论理智》、《逻辑学引论》、《音乐分类》等，多为拉丁文译本。
中世纪阿拉伯哲学家、自然科学家，亚里士多德学派的主要代表之一。又译“铿迭”、“阿尔·铿迭”。全名艾布·优素福·叶尔孤白·本·伊斯哈格·本·萨巴赫·肯迪。其祖先为阿拉伯半岛南部肯德族酋长，其父伊斯哈格在
阿拔斯王朝拉希德等三位哈里发执政时任库法总督。肯迪生于伊拉克库法。先在巴士拉求学，后游学并定居首都巴格达。由于他出身阿拉伯贵族，学识渊博，倡导哲学和自然科学研究，赞同穆尔太齐赖派的思想主张，曾获得阿拔斯王朝马蒙、穆尔泰绥姆和穆泰瓦基勒3位哈里发的赏识，在宫廷供职，并从事学术研究。他精通哲学、逻辑学和教义学，对医学、数学、天文学、物理学、地理学、气象学、政治学和音乐理论皆有研究。他除精通
阿拉伯语外，还掌握
拉丁文和古叙利亚文。哈里发马蒙委派他在巴格达
智慧馆负责翻译古希腊亚里士多德等人的哲学著作，曾翻译过新柏拉图哲学家普罗提诺的《九章集》第4～6部分，撰有大量哲学、逻辑学和心理学的专著和论文，为阿拉伯哲学作了开创性的贡献，故阿拉伯和西方学者誉他为“阿拉伯哲学的先驱”、“
伊斯兰哲学家的典范”、“伊斯兰四大翻译家之一”。晚年因遭谗佞被哈里发穆泰瓦基勒免职，873年卒于巴格达。
肯迪的哲学思想深受
亚里士多德、
新柏拉图主义和新毕达哥拉斯派的思想影响，力图以理性主义调和宗教信仰，注重自然哲学的研究，用哲学论证宗教信条，自由讨论教义。在本体论上，他认为宇宙万物为安拉所创造，安拉的精神是永恒和单一的，万物由它循序流出，物质仅具有精神“流出”的形式。安拉的精神是为一切作用之本原，但安拉对于宇宙万有的作用是间接的，二者之间有若干媒介。他提出物质、形式、运动、时间、空间为宇宙万有的原始实体，代替亚里士多德的十大范畴。他认为物质由质料和形式构成，物质先于形式，形式是物质中存在的一种潜能，物体借助形式而相区别。宇宙包罗万象，而万象彼此之间具有普遍的因果联系，运动和变化是一切事物存在的前提和基因，天体星辰的运动和繁衍有它本身的规律性。在认识论上，倾向唯理主义。他认为人类可以通过感性经验和理性认识获得知识，感性经验的对象是个别事物，所能知的是现象形式，理性认识是接近事物本质的种和属，所能知的是精神的形式。哲学是提高人们对事物认识能力的理性知识，在一定程度上它把神学排除在外。他把精神分为永存的或积极的精神、消极的或潜在的精神、天启的精神和表达的精神四类。他还把人们的理性认识依次分为三阶段：逻辑和数学阶段、自然科学阶段和形而上学阶段。
在真理观上，他认为真理与事物存在本身相联系，凡存在的事物皆有真理，真理寓．于事物的存在之中。他指出哲学家有双重目标，即理论目标是寻求真理，行动目标是实践真理。寻求真理是有价值的事情，人的行为应与真理一致，他就是一个“完人”。在灵魂问题上，他认为灵魂是介于安拉的精神与物质世界之间，人类的灵魂是从宇宙灵魂“流出”的。他说：“灵魂是简单的精髓，是精神的、真主所赐的实质”，它“是安拉的余光”。灵魂常附于肉体，但在本质上是离开肉体而独立存在。人类的灵魂是单纯的，其本质导源于安拉的本质。只有敬畏安拉，专心研究万物之理，灵魂才能渐渐磨光，反映事物犹如明镜。人死后灵魂离开肉体而归向安拉。在安拉的本体和属性问题上，基本倾向穆尔太齐赖派的观点。他认为安拉的本质是独一无偶的存在，是无始无终、无极限的存在。安拉的其他属性，如“无所不知，无所不在，永恒性”等，都是安拉本体所包含的特性。肯迪提出了一系列哲学概念和范畴，并赋予确定的含义，为尔后的哲学家所沿用。他对《
古兰经》的语言风格、编排次序及有关内容提出异议和质疑，曾被正统派教义学家斥为“叛教异端”，大部分著作被焚毁。肯迪的哲学思想对尔后的阿拉伯和西欧哲学家有一定影响。
最早发现的统计著作是肯迪于9世纪的 “破译加密信息手稿”(Manuscript on Deciphering Cryptographic Messages), 其包含利用统计数据与频率分析的详细讨论，这可以视为统计学与密码分析学科的诞生。