美赫巴巴原名默文·希瑞亚·伊朗尼（Merwan Sheriar Irani)，于1894年2月25日生于印度普纳。他的父母希瑞亚和希芮茵·伊朗尼都是波斯裔的
琐罗亚斯德教教徒。虽然他父亲是个真正的求道者，但青少年时代的默文却对灵性不特别感兴趣，而更喜欢诗歌和体育运动。
人物生平
阿瓦塔美赫巴巴（1894-1969）
灵性觉醒
1913年，在德干学院读书的默文与灵性大师——穆斯林老妪
赫兹拉·巴巴简相遇。巴巴简在他额头上的一吻，一刹那间把他提升到上帝状态。他失去对造物界的意识，仅仅觉知到与道合一的无限喜悦。九个月之后，默文的意识焦点又逐渐回到周围环境上。他受巴巴简的暗示和内心的驱使去拜访舍地的
赛巴巴大师。赛巴巴又指引他去见萨考利的印度教大师
乌帕斯尼·马哈拉吉。乌帕斯尼用七年的时间，帮助默文从神的超越状态慢慢下降到造物界，达到上帝意识与二元意识的完美结合。
四十四年沉默
默文的灵性使命始于1921年。他把第一批门徒吸引到身边，对他们进行高强度的训练。也就是在这个期间，门徒们开始叫他“美赫巴巴”——慈父。1923年，美赫巴巴在印度阿美纳伽附近建立了灵性社区美拉巴德，设有免费医院，穷人和精神病人收容站，普通教育和
灵修教育结合的免费学校。
1925年7月10日，美赫巴巴开始长达44年的沉默。有很多年，他通过指点字母板上的字母进行交流。1954年，他连字母板也放弃了，完全靠一套特殊的手势“交谈”。关于他的沉默，美赫巴巴说这是他为了整个造物界的
灵性利益而强加给自己的限制，而不是某种灵性训练，因为他已经达到具足的最高意识状态。他还说：“真正的东西是在沉默中给予与接受的。”“如果连我的沉默都听不见，言语又有何用？”
世界旅行
从1930年代始，美赫巴巴多次访问欧洲、美洲和中东，并于1932年6月访问了中国的上海和南京。他说他不是来建立新的宗教或组织的，而是为了帮助人们认识宗教的真正含义，给现存的各大宗教注入新的活力，让它们串联在一起，像一条主线上的珍珠一样。
1937年，第一批西方门徒到印度接受灵性训练。之后，美赫巴巴还不时地邀请国外的门徒到印度作短期或长期逗留，跟他和他的印度门徒一起生活工作。1958年后，美赫巴巴再没有离开过印度。
玛司特工作
在美赫巴巴的几十年的灵性工作中，始终贯穿着对玛司特的寻访。“玛司特”指那些在高级意识层面上搁浅的行道者。意识状态的提升和与上帝的接近，带来强烈的灵性喜乐。他们陶醉于这种幸福体验里，难以甚至不愿回到正常意识，从而无法在灵性道路上前进，或者帮助他人。他们在外表上类似于
精神错乱者，但意识状态却远远高于普通人。正如美赫巴巴所说的：
心止，是神。
心动，是人。
心减慢，是玛司特。
心加快，是疯颠者。
在1937年到1949年期间，美赫巴巴的工作重点就是玛司特工作，他走遍印度次大陆的各个偏僻角落，行程75，000英里，20，000多次联系。他还建立了7个玛司特中心，亲自给这些玛司特喂饭，洗澡，满足他们的一切怪僻要求。他说：“我为玛司特工作，这些玛司特自觉或不自觉地为我工作”。
美赫巴巴的另一项重要工作是照料孤儿，穷人，精神病患者和残疾人。他经常给麻风病患者洗脚，顶礼他们，送他们衣物食品和钱（巴巴从不碰钱，除了给穷人和麻风病人等递钱时）。他说这些穷人和弱势者替他分担了他的宇宙重负，他的这些外部行动不仅能给这些人本身带来物质和灵性好处，而且还有益于整个人类中的这些特殊群体。
新生活
1949年10月，美赫巴巴关闭了所有的机构并放弃了全部财产，带领十几个门徒开始了“无助和无望”的“新生活”。新生活的条件极为艰苦和严格，美赫巴巴亲自带门徒行乞，露宿野外，很多时候每天仅食一餐；但联系玛司特、圣人和行道者的工作却从未间断过。新生活的外部阶段于1952年结束于“末那乃希”——心的消灭。
公开阿瓦塔身份
1954年，美赫巴巴首次公开宣布他就是本时代的阿瓦塔。也是在这个期间，美赫巴巴一反往日的工作时隐蔽身份的习惯，再度访问西方，在印度各地举行大规模的“达善”活动，接见了数百万人。他还发布了数篇重要讯息，包括《高之最高》（1953年），《最后宣言》（1954）和《宇宙讯息》（1958年）。
两次车祸
1952年5月，美赫巴巴在横穿美国的途中，在俄克拉何马州的布拉格遇到第一次车祸；第二次车祸于1956年发生在印度的萨达拉。两次车祸给巴巴的身体造成严重损伤，使他在晚年失去行动自由。他解释说，为了拯救人类，阿瓦塔每次降临人间都必须承担肉体和精神双重痛苦。他的车祸旨在“打破这个机器时代的脊梁骨，同时使它在灵性方面保持完好无损”。
隐居和宇宙工作
1958年后，美赫巴巴越来越深居简出，在隐居中做他的“宇宙工作”。1960年代仅有两次重要的“达善”：1962年的“东西大会聚”和1965年的“普纳达善”。1968年7月，美赫巴巴宣布他已经百分之百满意地完成了自己的工作。美赫巴巴1969年1月31日离开肉身，葬于美拉巴德山。
朝圣中心
美赫巴巴亲自建立了三个朝圣中心：美国南卡罗来纳州默土海滨的“美赫巴巴灵性中心”；澳大利亚昆士兰州坞拜镇的“阿瓦塔之寓”，印度美拉巴德的“阿瓦塔美赫巴巴永久慈善信托”。
美赫巴巴的著作
美赫巴巴在数十年的沉默中，借助于字母板和手势，给人类留下多部重要著作，包括《语录》，《神曰》，《有与无》，《听着人类》，《生活极致》，《美赫巴巴灵性光束》，《爱之道》，《无与有》和《无限智》。
在《神曰》中，美赫巴巴对创世的起因和目的，意识及其副产品形体的进化，意识内化和神的不同状态做了详明的解释。它被很多人视作本时代最重要的灵性经典作品。 《语录》收集了美赫巴巴于1930年代和1940年代期间，授述给门徒的七十篇文章。他从灵性的角度，逐一解答了各种问题，从战争的起因到神爱的性质，从自私的构成到宇宙的始末，从师徒关系到成道状态。《语录》可以说是求道者的实用生活指南。美赫巴巴的《语录》中文版已于2004年出版。
沉默日
七月十日沉默日
7月10日，是阿瓦塔美赫巴巴的“沉默日”，这一天，全世界的巴巴爱者都在条件允许的情况下，于当地时间9日夜12点钟到10日夜12点钟，保持24小时的沉默。
1925年6月底，巴巴通知门徒说，他将从7月10日起停止说话一年。7月9日晚，巴巴把门徒召集在一起，逐一安排了灵性社区里的工作，最后他说：“要多为别人着想，少考虑自己，在服务中耗尽身体。这对于成道是绝对必要的。”第二天，巴巴再没有开口讲话，直到去世。
沉默并没有影响巴巴与人们的正常交流。最初几个月巴巴通过写字板、后来在英文字母板上指点字母进行交流。1954年，他连字母板也放弃了，完全靠一套特殊的手势“交谈”。美赫巴巴的沉默还伸延到书写。巴巴在1927年停止了写字，除签名外。
沉默也没有影响巴巴的极其活跃的生活。门徒弗朗西斯（Francis Brabazon）评论说：
“很多人也曾经保持沉默，甚至一生——但那是在与世隔绝，不参加世务的特殊条件下进行的。除了万能的神，有谁能够做到巴巴所从事的这一切活动：对灵性社区事必躬亲，给学校的男孩子们洗澡洗衣，打扫厕所，写书，磨面，给成千上万人达善，单独会见成百上千人，传授更多的语录，调解村民的争端，帮助贱民站起来做人，打板球，踢足球，参与各种游戏活动，并在这一切中间，表现出恼怒、不悦、快活、严肃、幽默、怜悯、悲哀等等；却从未有人听见他发出任何的声音。”
关于他的沉默，美赫巴巴说这不是某种灵性训练，而是他为了整个造物界的灵性提升而强加给自己的不便。在这个人心喧嚣的物质主义时代，沉默乃是本时代的阿瓦塔的一项重要的宇宙工作，一个目的是为了通过外部的沉默，来帮助人类建立内在的沉默，使“我心”安静下来，去倾听神的沉默之言：
“外部沉默能够帮助内在沉默，而只有在内在沉默中才能找到巴巴，在深深的内在沉默中。我从来都不沉默。我永远在言说。在灵魂深处听见的声音，就是我的声音，灵感的声音，直觉的声音，引领的声音。对那些接受这个声音的人，我说话。”
“我不是通过言语来给予我所要给予你的。在你的完美臣服的沉默里，我的永远沉默的爱能够流向你——永远成为你的，让你保存且与那些寻找我的人分享。当我的爱之言冲破其沉默，并在你心中诉说，告诉你我是谁时，你将知道那就是你一直渴望听到的真言。”
欢迎所有尊重、喜欢和热爱巴巴的朋友参与今年的“沉默日”。
三摩地
阿瓦塔与至师离开肉身之后，在他们之间存在着一个截然的区别。当神出于慈悲而采用人身，作为神人或阿瓦塔降临人间时，这是无限意识的化现。无限意识总是作为无限意识保持着并发挥作用。因此，当阿瓦塔放弃他的人身时，他继续无限地意识到他的造物界及其被造物，关注着他的继续在心里崇拜他的爱者。
他的关注表现在他一次次地化现为阿瓦塔，不仅仅是为了人类，也是为了那些全心全意地爱他并渴望看见他的人身化现的人。
阿瓦塔在幻相里降临，以便被认为极难接近的神，因走近人类而变得无限地可接近。作为大爱和慈悲的化身，他成为人类的标准，去测量人对自己同类的爱及其局限性。
当阿瓦塔离开肉身时，他对无限爱、怜悯、慈悲、权能的行使丝毫不会减弱。因此在阿瓦塔的墓地寻求帮助的任何人，都不仅能够保证得到外在的好处，而且能够获得灵性的好处，因为他是在直接地向神寻求帮助。
当阿瓦塔在地球上行走时，那些亲临阿瓦塔身边并感到他的在与爱的人，得到双重的祝福。那些没见过他的人身，却感到他的爱和在的人，也是有福的；因为正如地球上有气压一样，也存在着阿瓦塔的临在的气压，这在阿瓦塔脱离人身后将延续相当长的一段时间。
对于至师来说情况则不同。虽然至师肉身在世时给予世界很多利益，但他死后这个作用停止，因为他在任何的层面都已不再与世界有联系。他像从前一样继续享受无限喜悦，但虽然他的无限能力仍然在，他却没有权限使用之。
因此，无论哪里有至师的墓地，就会有能力，但只有信奉者的强烈信心能够从中汲取有限的好处——外在的利益。正是因为这个原因，人们通常从至师的安息处获得物质利益。
至师活着时所传授的灵性利益，在他停止职能或责任后，也停止流溢。那个责任是向一个人揭示他内在已具备的财富，但随着肉身的脱离，至师也停止施展权能或帮助人类，尽管他继续永恒地体验大能-大知-至乐（Sat-Chit-Anand）。
田心译自《至古者—美赫巴巴的一个门徒的回忆录》（The Ancient One—A disciple's Memoirs of Meher Baba edited by Naosherwan Anzar,1985 ）
“我离开这个肉身时，它将安息在山上的陵墓里。70年后，此山将成为一个世界性的朝圣地。爱神者、哲学家和知名者将来此朝觐陵墓。你们是多么幸运，于我肉身在世期间，来此陪我一同上山。还没看到墓地的人应该去那儿拜谒，并且怀着坚定的决心——尽你最大的努力，以自身为代价让他人幸福；全心全意地爱我。下定这个决心后，就要诚实地努力实践这两点。”
——美赫巴巴1958年2月17日
阿瓦塔美赫巴巴的陵墓全年开放。但信托为访问者提供的住宿和大部分其它设施，仅仅在规定的朝圣季节开放，即每年6月15日至3月15日。印度夏季——3月15日至6月15日——美拉巴德的设施关闭。招待所D的关闭时间是3月15日至5月25日。美赫巴巴的家美拉扎德（距美拉巴德15公里）每年从3月1日关闭到6月30日。
美赫巴巴的陵墓： 全年开放
朝圣季节： 6月15日—3月15日
不提供住宿： 3月15日—6月15日
招待所D关闭时间： 3月15日—5月25日
美拉扎德关闭时间： 3月1日—6月30日
* 美拉巴德是阿瓦塔美赫巴巴的陵墓所在地。美赫巴巴墓地达善开放时间是每天早晨6点至晚上8点。阿提分别在早上7点和晚上7点。在陵墓内及四周要求保持静穆。
* 每月12号日落时度内火在下美拉巴德点燃。
* 每周至少放映一次美赫巴巴影片。地点临时通知。
* 每周一次徒步导游美拉巴德。
* 其它活动节目临时通知。
美拉扎德
* 美拉巴德是美赫巴巴的家。目前大多数满德里的住处。欢迎朝圣者每周星期二，星期四和星期日在规定的时间内访问。星期一，星期三，星期五，星期六谢绝访问。
* 美拉扎德的闭关山极易水土流失。山上树木对土壤和石块起着保护作用。朝圣者要注意爱护。捡山上的石子做纪念，请勿超过一块儿。
美赫纳扎
* 阿瓦塔美赫巴巴信托办公室所在地。位于阿美纳伽。
* 院内阿美纳伽美赫巴巴中心每星期六晚上7点至8:30分聚会。通常有灵性歌曲和音乐节目。
* 美赫纳扎书店开放时间：每星期一至星期六：上午10点至下午12:30。下午3点至4:30。星期日关门。
美赫朝圣者静修所
美赫朝圣者静修所位于上美拉巴德，巴巴陵墓不远处。可容纳200位朝圣人员。男女分住。房间类型有单间，双人间，三人间和四人间。男女分住。每天提供三餐加两茶。全部素食。
如何预定住宿
可用邮件或电子邮件（电子邮件更快捷方便）。回复也是用邮件或电子邮件。临时预定可用电话，但一般不在电话上确认。
要求提供：
* 每一位来访者的姓名
* 国籍、出生日期和性别
* 回信地址和电话号码
* 到达印度的时间
* 离开美拉巴德的时间
建议在到达前6周之内预定。以便工作人员做出安排。
朝圣者中心通常首先确认一周的住宿。对住满一周并希望继续者，将根据房间情况延续住宿。若静修所满员，可能需要迁至美拉巴德的其它住宿设施。
来自印度境外的朝圣者，若携带儿童在静修所住宿，儿童年龄要在6岁或6岁以上。
在美拉巴德住宿的朝圣者必须在晚上10点之前回到美拉巴德。美赫朝圣者静修所住宿者必须在晚上10:30之前回到静修所。别处的住宿者必须在晚上10点之前离开美拉巴德。
怎样抵达美拉巴德
* 美拉巴德位于印度马哈拉斯特拉邦的阿美纳伽郊区6公里处。
* 最近的机场在普纳和阿朗德巴得。从两地坐车到阿美纳伽需要3小时左右。最近的国际机场在孟买，坐汽车到美拉巴德通常需要6个小时。
* 朝圣者中心会提供交通方面的信息。来信联系时请注明您的要求。
注册登记
* 印度境外的访问者，到美赫朝圣者静修所办理住宿之前，要在美拉巴德的朝圣登记处填写公安登记。要求每人带两张护照大小的照片。登记时间是上午10点至下午6点。
* 静修所住宿登记时间是上午10点至下午7点。
* 迟于上述时间者可在附近阿美纳伽的旅馆自行安排当晚住宿。
注意事项
* 衣着：要求朝圣者在朝圣期间穿戴适中。阿美纳伽地区比较保守，当地人不习惯西方或印度大都市的生活方式。因此无论在美拉巴德和美拉扎德，还是在城镇，请穿戴宽松、不暴露的衣服。不适合穿短裤、低领、紧身衣。有些地方可穿至膝的短裤（但不可以在巴巴陵墓周围）。6月到9月要带雨衣。整个朝圣季节，平时清早和晚间可能很凉。需要夹克或毛衣。11月到2月，需穿更厚暖的服装。太阳帽和手电筒也有必要。
* 当地人：请勿向当地人出售物品或者跟镇上的人兑换货币。美赫巴巴爱者来此的目的是朝圣。因此应避免上述交易。由于驻军，阿美纳伽是个敏感地区。朝圣者请勿拍照任何军事场地、设施或建筑。也不要进入军事区域。
* 安全：日落之后，女子请勿单独行走。
* 动物：请勿在美拉巴德喂食或触摸走失动物。
* 物品：静修所给每人提供一个上锁的橱柜。登记处也备有保险箱，可置放贵重物品。请随处注意照管好自己的物品。
* 交通：阿瓦塔美赫巴巴信托免费为朝圣者提供从美拉巴德到美赫纳扎到美拉扎德的交通。静修所和招待所提供有时间表。
* 行为规范：应尊重美赫巴巴的希望，已婚夫妇请勿在阿美纳伽的旅馆同居一室。朝圣者（包括已婚夫妇）请勿公开亲昵（拉手拥抱亲吻等）。以免给当地人造成误解和不良印象。
* 毒品：满德里期望每一个朝圣者尊重美赫巴巴关于禁止使用毒品的指示。违反规定者将被要求离开静修所。
AVATAR MEHER BABA KI JAI！
作品信息
《美赫巴巴语录》目录
前言
第七版序
七个实在
新人类
自私性
上帝与个体
宇宙的开始与终结
业相的形成与作用
业相的消除
第一部分 业相的终止、耗竭与解开
第二部分 业相的分散与消耗
第三部分 业相的消灭
善与恶
暴力与非暴力
暴力与非暴力再解释
行动与不行动
完美性
灵的生活
无私服务
灵性认识的途径
性的问题
婚姻生活神圣化
爱
真理的无限性
寻找上帝
道路的阶段
达到自知
成道
真正的师徒关系
大师之道
自我的性质与终结
第一部分 自我作为冲突中心
第二部分 自我作为对孤立性的肯定
第三部分 自我的形式及其瓦解
神秘学在灵性生活中的位置
第一部分 神秘体验的价值
第二部分 在灵性生活中与大师的关系
第三部分 神秘学与灵性
静心的类型
第一部分 静心的性质与条件
第二部分 静心的主要类型及其相对价值
第三部分 静心形式总划分
第四部分 吸收神圣真理
第五部分 人格专门静心
第六部分 非人格专门静心
第七部分 涅未卡帕三昧
第八部分 撒哈伊三昧
灵性进步的动力
撒达那的深层方面
阿瓦塔
人神
第一部分 求道者与成道者
第二部分 人神的状态
第三部分 人神的工作
圈子
阿瓦塔的圈子
世界新秩序到来前的阵痛
转世与羯磨
第一部分 死亡的意义
第二部分 地狱与天堂
第三部分 往世的存在和对往世的记忆
第四部分 转世的特定条件
第五部分 以男女身出生的必要性
第六部分 羯磨在连续转世中的作用
第七部分 转世个体的命运
为上帝生，为上帝死
为人类的灵性自由工作
灵性工作者的任务
求道者的条件
第一部分 进入内在生活现实
第二部分 一些神圣品质
第三部分 随时准备服务
第四部分 信心
摩耶
第一部分 错误价值
第二部分 错误信念
第三部分 超越摩耶的谬误
第四部分 上帝与摩耶
幸福的条件
第一部分 以超然战胜痛苦
第二部分 知足，爱与成道
神即无限爱
跋
附录一
附录二
附录三
术语汇编
书目
译后记
作品评价
读者对语录的评论
一筏：“在阅读的过程中，伴随那流畅的诗意的语言，巴巴已一路将我意识层面通道上的物件放好，象溪流流向那无限深广的美！且再一次印证了这样一个事实：圣人无二心、天下无二道，神圣的至爱无往而不胜！”
云山风：“这本书可以说是我所阅读过的书中少数几本最重要的灵性作品之一，阅读此书带给我很大的法喜。由于美赫巴巴一直保持静默，他独特的写作方式决定了他不可能像奥修那样滔滔不绝，因而这本语录非常精炼，在最少的文字中尽量包含了最丰富的信息。这本书可以说已经给出了美赫巴巴灵修体系的轮廓，包括佛教所说的“苦集灭道”四个方面的真理，对众生的业果、修行的道路、上帝的状态及大师工作的方式等，都给出了明晰的、综合的见解。美赫的风格在奥修与葛吉夫之间，他不像奥修那样富有诗意与雄辩，也不像葛吉夫那样充满玄秘与精确，他的论述平实中见深刻，理智中见深情，在不经意间常常透露出石破天惊的格言警句。他的体系综合了佛教和基督教这两种类型的宗教，因而可以说是理解各种宗教的一把钥匙，可以帮助人们超越宗教的形式而直接领悟那基本的真相。”
Sambhavapaya：“和《神曰》关于意识进化和内化的无旅之旅不同的是，《语录》使人对AVATAR MEHER BABA的教学有了一个比较直接的把握。
可以毫不夸张地说，MEHER BABA给予的灵性知识，也许是有史以来人类所能接触到关于宇宙与人类、物质与意识、社会与人生、三界与自性、修行次第、不同宗教法门对于真理的实证手段等等最重要主题的最全面、清晰的本体论阐释、方法论介绍以及认识论总持。我想，如果说这个时代有什么特殊之处的话，AVATAR MEHER BABA的讯息很可能就是。”