1934年中央苏区曾编印了一本《革命歌谣集》。红色歌谣内容丰富，富有客家语言特色，乡土气息浓郁。共产党人通过红色歌曲这一文艺形式宣传革命道理，密切联系群众，取得人民群众支持。红色歌谣反映当时社会生活的各个方面。如有名的
兴国山歌《嗳呀来》，在动员参军，鼓励英勇杀敌等方面都起了鼓动作用。“小小黄安，真不简单，铜锣一响，四十八万，男将打仗，女将送饭。”这首《小小黄安》反映了当时黄安人民参加革命斗争的蓬勃热情和踊跃状态。又如《老子本姓天》：“老子本姓天，住在洪湖边；要想捉住我，神仙也叫难。枪口对枪口，刀尖对刀尖；有我就无你，你死我见天。”既表现了洪湖地区革命战士叱咤风云的英雄气概，又描绘出洪湖人民对敌斗争的坚毅果敢。红军北上抗日，离开革命根据地时，又产生了有名的《
十送红军》等情真意切的民歌，表现出人民与红军的深厚情谊。
各革命根据地所流行的传统民歌形式，如陕北的
信天游，甘肃、宁夏的花儿，川陕革命根据地的四句头、五句半，湖北、湖南的五句头，江西的兴国山歌等。也有些新的歌谣体如徒歌《小小黄安》、《老子本姓天》等。
红色歌谣，风格明快，曲调激昂，把新的革命词汇及革命道理，溶进歌体之中，并多有比兴的运用。一般章段、句式比较灵活。吸取了传统民歌的表现手法，又有一定的创造和发展。也有一些作品，由于流传时间短，艺术上显得粗糙。红色歌谣是新的历史条件下的产物，具有明显的革命教育作用。它对后来的抗日歌谣也有所影响。它在中国歌谣发展史上占有一定位置。