《红楼复梦》是清代陈少海创作的长篇小说，大约成书于清代嘉庆初期。

《红楼复梦》接《红楼梦》一百二十回续起。小说以空空道人前往太虚幻境访求神瑛、绛珠等“去来之事”做引，先借警幻仙子之口，讥评《后梦》写宝玉还家、黛玉还魂实为无稽“笑柄”。警幻告知神瑛、绛珠等已另行转世，并将记载有祝梦玉为宝玉后身、松彩芝为黛玉后身等的“另生之册”出示给空空道人。

此时，宝玉已出走，贾政亡故，王夫人带着李纨、平儿、宝钗等度日。袭人寡居，又回到贾府，被王夫人认作女儿，改名珍珠。宝钗、珍珠重游大观园，触动往事，梦遇宝玉及已死的黛玉、晴雯、麝月、鸳鸯、金钏、紫鹃、宝琴、柳五儿、司棋、雪雁、湘云、可卿、香菱、尤三姐等人的仙身，并与贾琏等进入地府寻找凤姐。后贾琏为了替在地狱的凤姐赎罪而广做善事，且悟道出家。贾家结识了在京任尚书的祝家长房，并将宝钗和珍珠过继给他们为女，同时，尚书夫人又订下珍珠为媳。经祝尚书介绍，王夫人把荣国府邸及大观园卖掉，举家迁回金陵休整。祝尚书的二弟与三弟居于江南镇江，二房之子祝梦玉，是祝家三房的独子，后又过继给长房和三房为后。梦玉在众亲长辈的热情操持下，几年内，就举行了五次婚礼，共娶妻妾一十二人。因他分承三房，这十二个妻妾也就分属三房，等于每房都为他娶了一妻三妾。她们出身不同，或名门巨族，或诗书之家，或官宦大户，或家生使女，皆是前书与宝玉有缘的女子，与梦玉也自有定数；只有作为贾府四姑娘的珍珠是梦玉众妻妾中唯一没有转世的。尚书夫人柏氏，曾因梦示为梦玉订下珍珠，而在王夫人举家回南的舟中，珍珠投江，在龙宫由如意匠换上处女之身，被送回岸上，为惜春寺中人所救，后嫁给梦玉。宝钗则是梦玉的至交，他们姐弟情深，最为相知。梦玉的男性朋友仍是秦钟转世的柳绪和柳湘莲的后身松寿等辈，他们或文或武，均与转世的前生有情人成了眷属。贾琏出家后修成仙体，号白云僧。他拿着把破蕉扇，蓬头赤足，疯疯癫癫，来去无踪，多次救人于危难之际。宝钗等进入祝府后园内的仙井，由白云僧领至太虚幻境，见到警幻仙子，得证轮回因果，并接受了天书。后众钗读天书，炼武艺，远征岭南狗国，立功受封。梦玉等科场高中，贾兰也继承了荣国公的爵位。在梦玉的资助下，贾府买回荣国府旧宅，搬回京都，众钗齐聚大观园。最后是富贵神仙的结局：梦玉官至尚书，妻妾多有子女，并与宝钗等也都成了仙。

《红楼复梦》前有“嘉庆己未（四年，1799）秋九重阳日书于羊城之读画楼，武陵女史月文陈诗雯拜读”的序，及署“嘉庆四年岁次己未中秋月书于春州之蓉竹山房，红楼复梦人少海氏识”的自序。从书前序言来看，《红楼复梦》至少于嘉庆四年（1799年）已完成，而程高本《红楼梦》告成于1792年，以此推测，作者起笔甚早。从二序及自序后所铃章，作者姓陈，字少海、南阳，别号小和山樵、香月、红羽、品华仙史，广东肇庆阳春人。校订者为其妹陈诗雯，字月文，号武陵女史。

祝梦玉

贾宝玉转世祝家，名祝梦玉，父亲是祝筠。祝梦玉喜欢与女子接近，娶了十二个老婆，合十二钗之数。祝梦玉考取进士，官翰林。

薛宝钗

薛宝钗与祝梦玉相契合，情同姐弟。广西徭人勾结蛮邦作乱，宝钗与祝梦玉的父亲祝筠前往助战。宝钗得神仙指点，深谙兵法。得胜回朝后宝钗被封武烈夫人。

王夫人

王夫人卖掉荣府欲南迁之际，虽家道已远非当年可比，却仍广散金帛接济寒族穷朋；到金陵后，又多次施舍以敦宗睦族，并接受宝钗建议，增改祖宗条例，设立奖学金以奖掖后学者（第六十二回）。

祝母

祝母心性虽近贾母，但更注意推己及人，多行扶老怜贫之善事。寒冬腊月，想到不少亲戚本家光景都有些紧，就交代“将最苦的开出一个单子，每家送两担米二十两银子过个冬儿。”（第六十一回）踏青赏春，看见农人辛勤耕作，想到佃户们欠些租子也无非为举家多过几天好日子，就吩咐裁去将欠租者送官追比的条例（第七十四回）；隆冬岁暮，亦不是沉溺于享乐之中，而命柏桂两夫人“子贫寒本族，远近亲朋，分别赠送度岁之资。穷人尽皆沾惠。”又派梦玉等人各带碎银，分往冷街小巷客寓胡同，见有穷苦不能度岁者，无论男女老少，随缘帮助，一夜之间，解救了好些因饥寒交迫或债主堵门而走投无路者（第九十六回）。

《红楼复梦》的命名，一个“复”字的使用，绝非随意和偶然。陈少海在《自序》中就曾说过：“余感其梦之可人，又复而成其一梦，与雪芹所梦之人民城郭似是而非，此诚所谓‘复梦’也”。可见，《红楼复梦》的“复”字就使用了“重复”和“再、又”这两层意思，既重复了或者说接续了《红楼梦》，又与之“似是而非”而另成一梦。而从“复”字的义项来看，远不止此两层。“复”字应是全书的纲领。由此切入，对《红楼复梦》之“复”字的含义，也就是作者选择使用并贯穿体现于作品构思中的“复”的意义，横向上充分展开，纵向上深入剖析，就会在这个角度上突破《复梦》的杂乱表象，抓住其构思的手法特点，接触到作者的创作目的与复杂用心。

《红楼复梦》明显高出于一般红楼续书之处，在于它体现了较鲜明的平等、博爱等民主思想因素。作为贾祝两府最高权威的王夫人和祝母，都以仁慈、宽厚、博爱为治家处世之宗旨。尽管祝母们的种种善行都是建立在剥削的基础上的，但能设身处地地体谅百姓之贫困并给予帮助，在贵族阶层终属难得。

《红楼复梦》对当时社会之腐败、世风之浇薄也有所揭露针砭。第十二回，作者描写了一个怯懦且懒散的巡司。此公“听见了贼都还害怕，不要说是强盗”，任文书如山堆积，衙门遍布青草牛粪，他只是天天长醉不醒，以致自家内宅也被贼们洗劫一空。然而一听说过路的包勇等人抓住了行劫强盗，他马上精神大振，命人连夜写下自吹为“留心捕务，不敢偷安，带领弓兵保甲人等，亲身往拿，奋勇格斗”的通禀，亲自将强盗押解到按院。靠着贪他人之功，竟被提拔为知县。透过此人，不难体会作者对当时腐败官府的讽刺抨击。正由于官府的腐败无能，才有大批拦路行劫的强盗、挖墙入室的窃贼和屡屡骚扰的海盗、频频作乱的蛮邦。封建社会末期之社会现实，由此可窥一斑。

大抵续书，必标举与前书无一言不合，独《红楼复梦》的作者，在序中就自称与曹雪芹所梦之境不一，“断无彼人之梦而我亦依样胡卢梦之之理”，并于《凡例》第一条就申明，“此书本于《红楼梦》而另立格局，与前书迥异”。在《红楼梦》的三十多种续书中，只有该书敢于大胆抛开原书，体现自己的风格，这在把《红楼梦》当作金科玉律的时代，作为《红楼梦》的续书而敢于这样做，是难能可贵的。

《红楼复梦》的迥异前书，不仅在于布局及语言风格，首先表现在对人物的爱憎上。所有的续书，主旨几乎都是抑钗扬黛。对丫鬟则推崇晴雯贬斥袭人，该书恰恰相反。书中的黛玉形象十分单薄，而宝钗则作为贯穿全书的主角，甚至压过祝梦玉。书说宝钗“不为情染，独开生境”，是全人，“幻虚境中第一人物”，十二钗中，只让她一人活着，而包括“为眼泪所误”的黛玉，都须转世，重新塑造自己的形象，才能归仙班。而被各续书口诛笔伐的袭人，作者也大加回护，让她转世成为文武双全、立功显著的英雄。作者这样写，自然为许多人所不能容忍。

可惜的是，《红楼复梦》抛开了续书的惯用手法，力图表现自我，不仅并未从根本上摆脱才子佳人小说的套路，而且变本加厉地效法甚至抄袭神魔和志异的情节设计。其平面的构架，不避怪力乱神的写法，也未见得比那些令他不屑一顾的模式化的才子佳人小说高明多少。其所追求的功名富贵和妻妾满堂的幸福“团圆”与才子佳人小说的追求并无二致，反而是殊途同归，又染上了当时流行的其他小说的通病。如写才子必满腹诗书，妻妾一大群；写才女则于文才外加以武功，如让宝钗变为带兵打仗的女诸葛；为了组合成大团圆结局，让才子佳人得到高官厚禄，必加入番邦作乱、盗贼造反一类事。他要梦玉替宝玉圆梦，要宣扬宿命和轮回、因果和伦常，诸多立意都不比一般的世情小说高明，其审美趣味也未见超越一般通俗小说之处。

正面评价

晚清文学家姚燮：是书气魄颇大，虽不及前书，亦多可惊可喜者。（《〈红楼梦〉纲领》）

负面评价

清代文学家爱新觉罗·裕瑞：《红楼复梦》笔意与前书大相反，前书初起只平平，愈作愈妙；此书初起亦颇有意致，愈作愈离，至后卷竞不成书矣。（《枣窗闲笔》）

《补红楼梦》《增补红楼梦》作者嫏嬛山樵：纰谬百出，怪诞不经、不值一哂。

晚清文学家平步青：《复梦》易贾作祝，极誉钗袭，殆认贼作子，文之不通，更无论已。（《小栖霞说稗·石头记》）

红学家俞平伯：极鄙陋不堪、无非痴人说梦语。

作者在创作时称得上小心翼翼，在《凡例》中就说明“书中无违碍忌讳字句”“以忠孝节义为本，男女阅之，有益无害”“卷中无淫亵不经之语，非若《金瓶》等书以色身说法，使闺阁中不堪寓目”。书中也确实做到了这一点，却仍摆脱不了屡被禁绝。道光十八年（1838）苏郡设局查禁淫词小说，道光二十四年（1844）浙江设局查禁淫词小说，同治七年（1868）江苏巡抚丁日昌查禁淫词小说，《红楼复梦》皆列于应禁书目中。

陈少海，字南阳，号红羽，又号小和山樵、香月、红羽、品华仙史、红楼复梦人等，广东肇庆阳春人。曾于嘉庆二年至七年任义乌教谕，著有《红楼复梦》《小红楼词稿》等。