精诚兄弟社(Ikhwan al-Safa’Wa Khullan al—Wafa’)是指阿拉伯10世纪产生的阿带有宗教性和政治性的秘密学术团体，亦译“精诚同志社”“精诚兄弟学社”。又称公道派、百科全书派。该社的核心是一批著名学者，社内视成员间志同道合的友谊为至上，自称为“诚挚的兄弟加朋友”，故名。10世纪中期由一批具有自由思想的
穆斯林杰出学者在巴士拉秘密组成，最早在巴士拉出现，后分散到阿巴斯王朝各地，在巴格达设有分社。凡参加该社的成员不公开身份，采取秘密的形式进行政治和学术活动。曾同
什叶派的
伊斯玛仪派、
苏菲派、
穆尔太齐赖派的学者及卡尔马特运动的领导人均有密切联系。该社团以神圣、纯洁、忠诚为其训条。
该社在政治上不满
阿拔斯王朝的统治，主张改良宗教和社会。宣称伊斯兰教已被愚昧和无知所污染，陷入迷误，须用哲学和科学知识加以洗涤和医治。宣布不持派别偏见，主张研究和吸取对人类有益的一切宗教、哲学思想和科学知识，博采伊斯兰教各学派学说，建立包罗人类一切学问和智慧的哲学，以启迪人们的理智，对宗教信仰完全彻悟，达到纯洁灵魂，认识真主并与真主合为一体。
精诚兄弟社编纂了一部百科全书式的“论文集”(Rasa’il)，辑有5l篇论文(一说52篇)，也称“51封书信”，源于他们以书信的形式探讨交流学术理论所得，被认为极具科学价值，是当时阿拉伯哲学和科学的集大成著作。其内容分为4大类：数学、物理学、形而上学和宗教教义学，涉及到哲学和自然科学的各领域，并用隐喻方式发表政论。该书约于970年出版，主要作者是白思谛(al-Basti)、赞加尼(al-Zanjani)、奈海尔祖利(al-Nahrajuri)、奥迪(al-Audi)、伊本·利法尔(Zayd ibn Rifa'ah)等。“论文集”阐述了其宗教哲学思想和社会主张。在哲学思想上，他们吸取
新柏拉图主义的“流溢说”、毕达哥拉斯派的数论、亚里士多德的逻辑学和恩培多克勒的观点，并博采伊斯兰教各派之说，特别是
伊斯玛仪派的宗教哲学思想，采用折衷主义的方法，以调和宗教与哲学、理性与信仰。用哲学和自然科学观点论证
伊斯兰教义，形成庞杂的宗教哲学思想，具有明显的世俗倾向。
在宇宙生成论上，他们提出了以数字为象征的安拉流溢说。认为
安拉的独一是世界的本原，安拉是超乎一切物质和精神的最高实在。他们强调万物就是数字，整个世界由数字按逻辑次序组成，从数字“l”作基点演绎出殊多事物。世界万物是由安拉按数字1～9的次序流出的结果，9个数字代表宇宙生成的9个阶梯。其流出的次序是：l代表理性(即安拉的睿智)；2代表宇宙灵魂；3代表共相物质；4代表第一物质；5代表自然力；6代表形体；7代表宇宙整体；8代表四元素(水、火、气、土)；9代表矿物、植物和动物。上述造物过程可反过来，从9到1，返回到唯一的安拉。他们还认为世界由实体(物体形态)和偶性(精神形态)两大部分组成，现实世界的各种现象只是理念世界的虚幻映像。
在认识论上，他们认为既然万物由数字组成，因此认识和研究事物，必须以数字和字母为开端，通过逻辑推理，揭示事物与数字的内在关系。他们将认识的对象分为对安拉的认识和对自然界的认识两大类。人们对安拉的认识可分为凡人的认识和贤哲的认识两种不同的途径。凡人的认识是通过履行宗教功课，制欲苦行，崇尚信爱，实现心灵净化，达到认识真主的目的。这是一种从信仰基点出发的外在的认主方式。虔诚的贤哲的认主方式，是以自然科学所提供的大量经验知识为基础，通过抽象的思维，用数字逻辑推断并证明安拉的真实存在，用理性来领悟安拉的万能、睿智和创造，这是一种内在的、高深的认主方式。人类凭藉安拉所赋予的灵魂(即智力和灵感)，通过感官、证言和思维的各种能力获得知识，能够认识世界万物及其必然性。人类认识事物的方法是一个循序渐进、由个别到共相一般、由表及里的过程。人类灵魂首先借感官认识事物的表象，获得零散的、粗浅的认识；由此前进一步，将无数表象加以综合，运用数学和逻辑，进行推理，达到对事物本质的认识。只有理性的认识才能获得真知。人类的理性具有判断是非、控制行为、改变习性和支配意志的能力。
在灵魂与肉体的关系上，他们提出“灵魂净化回归说”。认为人的“个体灵魂”是从安拉创造的“宇宙灵魂”流溢出来，依附于人的肉体，人的灵魂是宇宙灵魂的一部分，它不能独立存在。认为人的灵魂的形成与天体的形成有密切关系，母体怀胎灵魂就进入肉体，其胎儿的发育过程，受到日月星辰等的作用和影响。人出生后的成长过程，其灵魂要受到现实的各种磨炼，灵魂的升华或沉沦，取决于环境的影响和所受教育而获得知识的程度，从而使灵魂趋向善的或恶的两种结果，愚昧和无知是灵魂趋向恶的根源。宇宙是一个“大世界”，当宇宙灵魂与宇宙万物分离后，宇宙的“大末日”到来，万物将灭亡。人是一个“小世界”，当人死亡后，人体灵魂脱离肉体束缚，经过净化，回归到它的精神本原(即独一的安拉)。
在宗教信仰问题上，他们认为人对安拉的信仰可分为两类：表面的信仰和内在的信仰。表面信仰指“口舌招认”；内在的信仰指“内心笃信舌之所诵”，真正的信仰必须是表里合一，言行一致。他们把信仰的体现分为外在和内在两种形式:外在的形式是履行“五功”，身体力行；内在的形式是用理性净化心灵，领悟造物主的睿智和玄机。他们还主张判断信仰是否虔诚的标准，除履行“五功”、善行和高尚的品德外，还必须具备渊博的各种知识，否则是盲目的信仰。在教法问题上，他们认为，应把信仰和教律严格加以区别。对安拉的信仰是神圣的，绝对不能动摇；而教律是依附于信仰的，它是根据一定的社会条件由人制定的维护信仰的行为规范准则，要随社会环境的变化而制定新的教律，不能固守各种过时的陈腐观念。
精诚兄弟社的“论文集”集希腊哲学、伊斯兰各派学说和自然科学之大成，具有重要的学术和文学价值，对当时的知识界和伊斯兰教各派都有一定的影响，对阿拉伯哲学思想的发展起了推动作用。