米儿咱·马黑麻·海答儿是一位对叶尔羌汗国的政治、军事和文化事业作出过显著贡献的著名人物。 海答儿除了历史著作《拉失德史》一书之外，还有一部长诗作品，是《世事记》。

米儿咱·马黑麻·海答儿是一位对叶尔羌汗国的政治、军事和文化事业作出过显著贡献的著名人物。 海答儿除了历史著作《拉失德史》一书之外，还有一部长诗作品，是《世事记》。这是一部将一篇印度故事完全按照维吾尔文化氛围而改写（Adaptasion）的作品。《拉失德史》作为文学著作来看待，完全可以把它看作是反映两个世纪史事的两卷本的长诗。《世事记》长诗中非常忠实地反映了社会生活。诗人基本上纯粹用现实主义的眼光看待和审视生活现实的。

米尔扎·穆罕默德·海答儿（Mirza Muhammat haydar,1500－1551,下面简称海答儿）是一位对叶尔羌汗国的政治、军事和文化事业作出国显著贡献的著名人物。他自己说：“（我）名叫穆罕默德·海答儿，可是我的至亲好友都称我为米儿咱·海答儿，我是马黑麻·忽辛·骨列干的儿子”，“我——真主的一个最渺小的仆人，穆罕默德·海答儿（人们通常护卫米儿咱·海答儿）”，“蒙古人部落的汗…与我同种，…我的表兄弟”；“我母亲和我祖母的祖先好几代以前都在父系方面同蒙古诸汗有亲属关系”。研究人员考证历史记载，都认为海答儿属于朵霍拉惕部落，这个部落实察合台系真正的蒙古的一个分支或旁系，被认为和巴鲁拉思部落同样显贵。十五世纪末，所有蒙古人的和察合台的宗室成员由于经常同外族通婚，已经非常分散而且血统上也非常混杂了。他们当中有许多人在突厥各地区居住了几代，因而在生活方式和语言上都变成了突厥人。按照海答儿自己说法，他长期说活在叶尔羌的维吾尔人社区。例如，他所说：“我在十六岁的时候成了孤儿，双亲刚一去世，进了苏丹·赛德汗的宫廷。赛德汗爱我如慈父，使我悲痛大减；他对我如此爱顾，乃至使我遭到他的弟弟和儿子的嫉恨。在他的宫廷中度过二十四年，过着豪华尊贵的生活。在他的导下，我获得了许多学识和技艺。在书法，阅读、作诗、谢牍体散文，绘画和写花体宇方面，我不仅高于侪辈，而且成了能手。在金石、珠宝技艺和金饰工艺、制作马具和盗甲等方面也是如此。另外，在制作箭镞，矛头和匕首，以及镀金等不胜枚举的技艺上，也做到师罄其艺的地步。这就是赛德汗关怀爱顾的结果…”这些例证告诉我们，海答儿是朵霍拉惕部落家族在叶尔羌汗国时期最有学识者的代表，而且现今有些人在他的原名之后加入的“朵霍拉惕”这个笔名，并不是为海答儿自己所接受，或者加上去的。在当代的研究中，普遍认为他有“阿亚兹—Ayaz”或“阿亚兹·西凯斯泰”（Ayaz šikästä）等笔名。

海答儿的故乡是喀什噶尔。从其母亲家族方面来讲，他是察合台汗王中的尤努斯汗的孙子；从其父亲方面来看，他的先辈与朵豁剌惕部落一脉相连。一般情况下他们会因为自己的家族是朵豁剌惕部落的贵族而赶到非常自豪。朵豁剌惕部落是从察哈台后裔哈山布卡实际掌权，以及将国都迁到阿力麻里开始，对维吾尔区域行使实际的统治。朵豁剌惕部落长久在维吾尔区域（这里所指的主要是新疆南疆地区）生活过程中，完全融入了维吾尔人之中，海答儿的家族也是如此。《中国各民族宗教与神话大词典》中，着眼于如同上述的社会情况指出：“海答儿是生活在16世纪的维吾尔族历史学家和军事家”，而《中国历代少数民族英才传》也同样写道他是“维吾尔族”。海答儿的家族常年在喀什噶尔地区任职。例如：他的祖父穆罕默德·海答儿·米尔扎、其叔叔（父亲之弟）阿巴拜乞尔等人都曾做过喀什噶尔的行政长官。1493年蒙兀尔斯坦可汗穆罕默德汗将海答儿的父亲穆罕默德·侯赛因·米尔扎定立为塔什干地区的首席行政长官。由此，穆罕默德·侯赛因·米尔咱不得不离开了长久生活在喀什噶尔的家庭在这里任职。海答儿也因此跟随其父到塔什干度过了自己的孩童时期。1508年，穆罕默德·侯赛因·米尔扎被昔班尼汗（Šaybanihan）的军队杀死。海答儿亦所以来到喀布尔投身于巴布尔汗的麾下。1508年，应叶尔羌汗国汗王赛德汗的要求，海答儿来到中亚的安集延，参加了他的军团。后来，他作为赛德汗的儿子阿不都热西提（即拉希德）和伊斯坎德尔两个人的导师，成为了宫廷人员中受人尊敬的一个成员。也因此，他跟随赛德汗参加了创建叶尔羌汗国的事业。

1533年，赛德汗去世之后，海答儿远赴印度做了巴布尔汗的儿子胡马雍皇帝（1530-1556）宫廷中的一名高级官员。后来，他也参加了对吐蕃人与其他一些地方的征战，并试图使这些地方的管辖权归叶尔羌汗国所有。但是，在他听说拉希德可汗杀死了自己的叔叔穆罕默德·米尔扎、以及同胞弟弟伊斯坎德尔等人的消息之后，就开始在拉达克（Ladaqh）、克什米尔等地筹备建立自己地政权。1541年到1551年期间，他在克什米尔正式创建了一个特殊的汗王政权。但是，1551年1月9日，他在属于克什米尔管辖的一处叫做拜尔巴勒（Berbal）的地方被暴乱分子们杀害。

海答儿除了历史著作《拉希德史》一书之外，还有一部长诗作品。关于这一点一些文史资料中有这样的注解，“海答儿除此之外，还有一部用察合台语写出的诗体作品是《世事记》。这是一部将一篇印度故事完全按照维吾尔文化氛围而改写（Adaptasion）的作品。（就是将用外族语言写作的文学作品，按照本土欣赏和写作风格进行翻译改编的作品。）”，这部长达125页著作的一个手抄本现在保存在德国国家图书馆。虽然，这部标示证明作者的天才和智慧的著作的结束语是在1533年11月写的，但是，他是在与自己非常敬重和爱戴的喀什噶尔的行政首领赛德汗一同，于1528年冬天，在非常恶劣的条件之下出征吐蕃和巴达赫尚（Bädähšan）的时候，大雪纷飞的气候之下被困在巴达赫尚的堡垒祖帕尔(Zupär)城堡之时写作的。这些资料在《土耳其大百科全书》中也有同样的记录。

海答儿不仅是国家领袖、军事统率、历史学家和文学家，而且也是一个非常能言善辩的演说家。他的高超的才能和崇高形象一直留存在在维吾尔族群众中。作为对此的佐证，我们选取了叶尔羌诗人阿不都艾法尔于伊斯兰历1274年（公历1857－1858年间）写作的题为《hayrul kalam》（即说话结束）一首诗作中的诗句：

Riwayät qhilorlarki Häydär ämir,

Bar ärdi parassattin mihtär ämir.

Özi Yarkandiyu,däna idi,

Fäsaγät bälaγättä goya idi .

Häm ärdi Jäwanmärdi ähli zäämin,

Ki hušhuyu hušguy širin suhän.

[大意，按照海答儿·艾米尔的传说，（他是）一个博学的艾米尔，原本叶尔羌人并是一个聪明的人；准确和完美的学科有个单独，在大地上的一个好汉子，也是高兴性质并语言美。] 这里所提的海答儿·艾米尔是米尔扎·海答儿的本人。

海答儿在克什米尔执政的时期写作了这部著名的历史著作《拉失德史》。这是一部堪称“维吾尔文化界有着重要价值的著作”。《拉失德史》主要记录了秃黑鲁·帖木尔（1330－1363）到阿不都热西提汗（即拉失德汗）时期，亦即至1545年之间两个多世纪期间的历史事件。该著作之所以起名为《拉失德史》，根据作者的说法，这部作品是献给阿不都热西提汗·本·赛义德·本·艾赫麦德·尤努斯汗（即拉失德汗）的。海答儿之所以将这样一部学术巨著献给阿不都热西提汗，是他对阿不都热西提汗真诚的友情，是他对这位汗王没有任何罪责……也就是与他对这个王者的不满情绪有关系。而且，在当时阿不都热西提汗是秃黑鲁·帖木尔家族中最后的代表。

《拉失德史》的内容范围比较宽泛，作者的历史记述是从秃黑鲁·帖木尔登上王位（1348年）开始的。其中记述了从东方，即，从西域叶尔羌汗国的出现，汗国的创建者赛义德汗的去世，直至其子阿不都热西提汗登位期间所发生的及其复杂的历史事件。《拉失德史》虽然如同作者所说的：是“史志的链条相互链接，没有断裂”的两个世纪的历史著作，但是，著作语言方面如同《巴布尔书》（即巴布尔回忆录）一样，作为文学作品资料占据着叶尔羌汗国时期文学史上最具重要意义的地位。

如果我们把《拉失德史》作为文学著作来看待，完全可以把它看作是反映两个世纪史事的两卷本的长诗。因为，这部著作如同东方达斯坦（长诗）般叙述历史事件的同时，用诗歌的语言道出了自己的议论和见解。在其散文式的叙述中，也同样可以见到大量使用了充满情感的自由诗的语言诗行。总而言之，海答儿在叙述历史事件时，充分遵循了当时历史事实和现实主义文风。他说：“历史学家习惯不割断史志之链条情况下，能够讲述多少就说多少，是什么就应该按此注解”。他为了自始至终遵循这条原则，不参杂任何个人因素，努力跨越了自己世界观中的唯心主义和顽固的苏菲主义思想的禁锢。所以，他才能把中亚地区两个世纪的历史相对具体地、忠实地进行了记述，为世界史作出了巨大的贡献。

海答儿在叶尔羌跟随赛德汗的时期写作了名为《世事记》（Jahannamä ,贾汗纳麦，又译“世界书札”、“照世记”、“梦里大千”等）的一部长诗。这部著作写作于1528年到1533年之间。海答儿在文学创作方面使用“阿亚兹·西凯斯泰”，或者“阿亚兹”等词汇作为笔名。

注释：

《世事记》是作者在游历吐蕃和巴达赫尚的过程中用察合台维吾尔语，玛斯纳维形式（双行诗）写成的。这也是当时的大部头长诗。看长诗的写作风格和思想、艺术特点，它继续和传承了中世纪东方文学，即，突厥语诸民族文学，包括维吾尔文学传统；从作品的写作风格上来看，是用中世纪维吾尔文学的写作风格，用麦斯纳维形式写成的。其赞颂安拉和四同伴的“安拉的赞颂”用了60个诗行；长诗的写作缘由的注解用了16个诗行；与作者情感有关问题用了32行诗。需要通过艺术形象，来突出表现作品根本思想的部分占有2398行诗。

作者是在深入学习、熟练掌握和创新的民间文学和古典书面文学的基础之上，写作这部达斯坦，即长诗的。

《世事记》这部长诗的创作缘由在于，诗人坚定地站在人文主义思想立场之上，坚决反对在叶尔羌汗国时期开始弥漫新疆的的伊善派厌世主义思潮，极力维护人民群众用自己的双手创造的幸福生活。除此之外，诗人也同时提出了许多进步的见解。海答儿为了表现自己最根本的思想观念用民间演绎故事的基础上来建构《世事记》的人物的。其中，有关王座、石杯、蜡烛的三则主要故事在长诗中的情节事件中显得非常感人和特别吸引读者注意，同时也充分体现了诗人的根本意图之所在。

长诗的主要情节如下：在很久以前，在一个叫做夏赫里亚尔（Šahriyar又译沙赫里亚尔）的一个国家，这个国家有一个名叫夏赫苏瓦尔(Šahsuwar)的国王，他除了没有儿子的烦恼以外，再没有任何忧愁了。国王夏赫苏瓦尔接近200岁的日月里的一天，得到了一个儿子，并给他取名叫做菲鲁兹(Firuz)。这位聪明、有学问而又勇敢的王子长大成人，度过着欢乐时光之时日。在一次筵席上喝了一点酒后，睡觉时做了一个梦。梦里他在美丽的宫廷花园中的亭子中和一群仙女在一起。仙女们将他让向王座。菲鲁兹国王在仙女之国王美丽的热娜(Räna)组织的这个娱乐宴会上，接过一杯递来的酒，喝了之后就不省人事了。等醒来之后一看，刚才的一切消失得无影无踪，什么都不剩了。自此之后，他就爱上了这个名叫热娜得仙女之王，成天痴迷于对她得思念之中，在她得爱恋之欲火中燃烧。他日渐消瘦，身体状况每况愈下。意识到这个情况得一位名为萨利姆(Sälim)的宰相，派自己的儿子，菲鲁兹国王的挚友菲鲁兹热伊(Firuzray)去打探他所以成天愁苦的缘由。菲鲁兹国王将自己在梦中见到的一切告诉了挚友菲鲁兹热伊。这两位挚友经过商量达成了一个协议，就是谁也不能说出这个秘密；一直忍耐到直至热娜姑娘的出现；要相平时一样说笑打闹，若无其事地度日。后来应王子的要求，父王带领他一起去打猎。在打猎途中，有一头鹿出现在他的面前。菲鲁兹国王什么都不顾地追赶这头鹿，最后突然追到了如同梦里庭院一样的地方。仙女们将他安顿在花轿上带到仙神热娜面前。当王子看到热娜的一霎那就晕了过去，不省人事。仙女之王热娜将王子拥在怀里弄醒了他。他们在国王宝座之上摆开筵宴促膝谈心。仙神热娜给王子提出了三个条件，并告诉他如果齐备这些条件，将能够得到这里的一切。按照仙女之王的要求，王子要在她三次的熟睡之中，不用大声叫喊的方式，也不能用手或其他东西，而是要用优美的，而又有意义的语言将其唤醒三次。在仙女第一次睡着之后，王子与仙女躺着的宝座言语说话。

这个宝座很久以前埃及郊外尼罗河岸上高达无比、枝繁叶茂的参天大树，为周边投下大片的荫凉，在艳阳高照之时给人们提供荫凉。随着时间的流失，渐渐干枯，最终变成了这个宝座。正当王子顺着宝座的故事讲述木浆、缝纫匠、首饰匠和毛拉等四位路人就木雕而成的貌美姑娘造型的赛乃姆的复杂的争论时，仙女不自觉地苏醒了过来，王子也就完成了她的第一个条件。

在仙女第二次睡着之后，王子和一件用石头制作的酒杯开始交谈。这个石杯讲到，在很久以前从天上下来，是悬停在俄尔卑斯山上桑格（sangi），经历了苏来曼、贾姆希德、凯库巴特、阿德部族和亚历山大等多个时代，后来由于一个大地震，从山上滚落下来被砸成碎块，最后被一位名叫乌布力海力·艾卡克的石匠做成了这个酒杯。并且，他还通过自己的经历控诉了这个世界由于一直处在一种变化之中，这些变化都源自它上面自身得原因造成的。王子接着这个石杯的故事，正当他讲到同时爱上一个出家姑娘的散吉巴兹（taš atar）、伯克、官吏等三个人，在将姑娘从恶魔手中解救出来之后那复杂的争论时，仙女又一次不自觉地苏醒过来，王子的第二个条件得以实现。

当仙女第三次入睡之时，王子开始与宫廷中点着的蜡烛聊天。蜡烛原来是一只羊羔，生育了两个羔羊。这些羔羊，以及他自己又生育了羔羊。没有过5、6年就使他们的主人发了家致了富。不过，羊羔渐渐老了，等再也没有生育能力时，主人将他育肥后卖给了屠夫。因此，他的肉成了人们餐桌上的食物，油则成为蜡烛的材料。（是通过这种方式，告诉人们在欢乐的时刻之后，也隐藏着不安和痛苦，是在对这种忘恩负义行为的一种控诉。）王子接着蜡烛的故事，正在讲到两个要好的朋友被刽子手砍下头颅之后，其中一人的情人将二人的头与身躯错安在一起，使他们复活之后，关于姑娘归属问题的时候，仙女之王又一次苏醒过来，致使王子完成了她的最后一个条件。

这三个条件都圆满完成之后，仙女之王按照自己的许诺，完全交由王子自由发落。姑娘的父亲国王塔吉、母亲玛芮莱都来到这里分享女儿的幸福和快乐，并且为他们举行了两个月的盛大婚礼。

作者在长诗的这一部分讲述了王子的父亲因为得不到儿子的讯息而陷入极度的苦痛之中，备受煎熬；其母亲也由于没有儿子的下落，悲痛欲绝，最终离开人世。就在这样悲愤的日月里，一天，王子在梦里梦见自己的父王，在黑暗的宫殿中向上苍苦苦哀求得到儿子的消息和见面的机会的情形。由此，王子带上公主一同回到自己的国度，其父王也将王位交给王子后就离开了人世。菲鲁兹国王在国王的宝座上坐了150年。后来，王后热娜过世之后，菲鲁兹国王放弃了王位。但是，由于人民群众的要求和宰相菲鲁兹热伊的一再请求，他把王位让于了自己的儿子派伊如赫苏瓦尔。在夏赫斯瓦尔放弃厌世主义，给孩子教授管理国家事务、传授日常礼仪的日子里。在一次外出打猎时，又一次遇见了那头鹿。他再一次跟随这头鹿，来到了从前的那个庭院。当他定睛看时，发现这里再也没有了以往的繁荣和那些花枝招展、大摆筵宴的仙女……由此，长诗的故事也随之结束。

诗人将以上的三个故事总结为上苍的万能之作。作者是为了达到某种目的而创作的。我们为了了解和掌握作者的目的所在，不得不去翻阅当时重要的、关键的历史事件。赛德汗创建了叶尔羌汗国之后，为了使国家稳固和发展壮大做了许多工作。在最初建国时期，他的许多方法和想法都有了很好的落实和效果。出现了一度的辉煌和繁荣景象。他在对伊斯兰教的教派给予充分的尊重的同时，还为伊善派进入叶尔羌（现在的莎车县）大开了绿灯。甚至，赛德汗在1522年，由于他国度沉迷于伊善派思想，准备将王位过渡给自己仅有13岁的儿子阿不都热西提。他的这个决定受到了宫廷里各级官员们的强烈反对。并且都劝说他不是要交权，而是要加强国家的管理。虽然如此，赛德汗依然沉迷于饮品之中，各种盛大的筵宴接连不断。。根据相关的资料显示，他基本上成夜成夜浸泡在饮品之中。这种习性使他在精神和身体方面都虚弱了不少。因此，他再一次陷入了不理国政的危险境地之中。甚至，1525年极度放纵伊善教士们之后，他变得成天颂经祷告，坐禅求安和胡言乱语、神经错乱。同时还要求家眷也参加这种活动。这种状况给原本非常盛大的叶尔羌汗国的迅速繁荣和发展带来了极大的影响。由此，他再一次准备将王位让于自己的弟弟伊明·霍加。但是遭到了拒绝。正是在这种时候，接连不断地出现了分裂宫廷和国家的许多不愉快的事件。这些事情督促赛德汗摆脱那些恶习。所以，虽然赛德汗曾一度为自己的所作所为感到悲哀，但是也没有能使他完全摆脱这些疾患。诗人在写作的同时，眼前一幕一幕地浮现着这样一些劫数。诗人自己首先意识到了曾与赛义德汗共同浴血奋战，而创立的王朝有可能覆灭。将家国从这种及其危险的境地解救出来的紧迫性，作为一种神圣的职责落在了当时思想家们的肩上。我们这一位当时可以算的上思想家的诗人海答儿首先肩负起了完成这一义务的重任。他充分借助文学这种有力的武器，通过一些鉴戒式的民间故事、榜样式的艺术形象、幻想和现实生活相结合的富于情节的细节描写，想达到劝诫赛义德汗，以及跟随他误入伊善思想之路的、开始彻底放弃现实生活，陷入丢弃眼前实实在在生活行动的寻欢作乐宫廷中的官员和曾侣。

《世事记》长诗中非常忠实地反映了社会生活。诗人基本上纯粹用现实主义的眼光看待和审视生活现实的。但是，浪漫主义作为一个挡箭牌极大的掩盖了诗人想要说出的、表达的实际目的。诗人认为珍惜已经获得的幸福，并且长久地保持和掌握这种幸福本身就是保持人的价值、人的尊严的重要保证。米尔扎·海答儿提出了人文主义和理想国王、理想国家的概念。也就是说，诗人在长诗中希望进一步发展他创建一个封建大国，并将这个国家交由一个公正的、有学识的国王管理，从而为人民群众创造幸福生活的思想观念。但是，诗人不仅强调了长久保持这种幸福生活的必要性，而且反映了这种幸福生活并不是永恒的。

总而言之，诗人以人道主义思想为基础，希望重新整理叶尔羌汗国、使其更加繁荣昌盛、努力限制伊善派的思想倾向、坚决维护人民群众按照自己的意愿创造的幸福和安宁之必要性，在崇高的理想信念之空中自由翱翔，用火热的情感谱写了这部超凡的长诗作品。我们将作为这种思想观念的例证，看看一下这几句诗作：

阿巴白乞儿是喀什的君主，

他像鲁斯塔姆一样凶狠跋扈。

在他治下的庶民百姓，

个个如同置身于苦难地狱。

有的在监狱里含冤死去，

有的在地牢里遭受痛苦。

有的人被割掉了耳朵，

有的人被剁去了手足；

有的人遭到残酷阉割；

有人财产被抢，沦为奴隶。

穆斯林一个个家破人亡，

承受着暴君的折磨、奴役。

基于这种情况，我们的君王，

召集老老少少，集结了队伍。

我们的汗向喀什噶尔进军，

贤明的帝王攻向昏庸的君主，

那孬种得悉我们进军的消息，

在喀什噶尔城垣部署了兵力。

宇宙之汗攻破了城垣．

那孬种慌忙向退摆特逃去，

我们的军队紧追不舍，

杀死他，带回了他的首级。

这些诗行充分揭露了叶尔羌汗国之前的喀什葛尔统治者阿巴白乞尔孜所作的对外实行向外扩张政策，对内实施专制暴政，给人民群众带来无尽的压迫剥削和灾难的事实。他之所以阿巴白乞尔时代为例证，是因为要号召当今时代的统治集团要公正公平，要为人民群众谋幸福、谋利益。

诗人海答儿在这部长诗中特别强调了一个哲学的概念和命题，也就是，用故事的方式非常形象地注解了宇宙是在无限的运动和变化之中的，有生就有死、欢乐之中隐含着痛苦和悲哀、繁荣昌盛中存在着衰败的因素，世界按照自己的本质从来也无法违反这种规律，说世界、生命、欢乐和繁荣是永存的，一成不变的是极为无知和愚蠢的。同时对此还这样写道：

阿亚兹呀，你多么昏昧，

不管你是醒着，还是在梦中。

你生命之马在旅途上行进，

马背上驮着你的财富和收成

马儿飞驰，把驿站抛在身后，

财富被扔下，而你沉迷不醒。

一寸寸光阴从你身旁溜走，

意味着你的生命在流逝，

日、夜、年、月在运行不止，

时光岂能够长此驻足。

莫以为岁月在空手而去，

它正拖着你渐离人世。

你的父母们已被它牵走，

你的亲友们已被它拉去。

昔日他们被一个个拖走，

如今又轮到拖走你的时日。

它将拖着你快步疾行，

伴着你的脚步飞奔不已。

大千世界奠基于诡计之上，

芸芸众生难免要受到算计。

在此他呼喊道：即将逝去的东西不是时间、不是每分每秒、月、年等时间的概念，而是生命，生命的时日，它是想法把你我从这个世界带走。诗人为了证明自己的这个哲学思想，充分利用民间传说故事，使作品具备了强烈的浪漫主义色彩，使作品更加趋于成熟和完美。

也就是说，诗人通过完美的艺术性和健康的内容完成了自己的长诗作品。长诗中提出的各种问题不仅对当时而言非常有意义，而且对现今来说也是具有很高的现实价值的。

1、 谢尔夫丁·乌买尔《维吾尔古典文学》共7卷，新疆大学出版社，新疆人民出版社，新疆青少年出版社，1982、1988、1995、1998年维吾尔文出版，乌鲁木齐。

2、 阿布都热依木·萨比提《维吾尔古典文学史》，喀什市教师进修学校指印，1982-1984年，维吾尔文铅印，喀什市。

3、 海热提江·乌斯曼《维吾尔古典文学史纲要》，新疆大学出版社，1987年，维吾尔文，乌鲁木齐。

4、 瓦依提江·乌普尔、艾斯凯尔·胡萨因《维吾尔古典文学纲要》，民族出版社1987年，维吾尔，北京。

5、 李国香《维吾尔文学史》，兰州大学出版社， 1992年，兰州。

6、 阿不都克热木·热合曼主编《维吾尔文学史》，新疆大学出版社，1998年，乌鲁木齐。

7、 海热提江·乌斯曼主编《维吾尔古典文学史》，新疆教育出版社，维吾尔文，2001年，乌鲁木齐。

8、 海热提江·乌斯曼《维吾尔古代文学研究》，新疆大学出版社，1999年，乌鲁木齐。

9、 海热提江·乌斯曼编著《维吾尔古典文学史》(概论)新疆人民出版社，2001年，维吾尔文，乌鲁木齐。

10、 李国香著《李国香文集》第1卷，中国文艺出版社，2004年北京。

11、《布拉克》（源泉），维吾尔古典文学和民俗学专刊，第1-100期，新疆人民出版社，1980—2005年，维吾尔文，乌鲁木齐。