《答严厚舆秀才论为师道书》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。

答严厚舆秀才论为师道书

二十五日某白，冯翊严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，屈己为弟子。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。

吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师，人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？

敬叔吾所信爱，今不得见其人，又不敢废其言。吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。攻其车，肥其马，长其策，调其六辔，中道之行大都，舍是又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。

二十五日，柳宗元敬白，冯翊严土足下：我收到您的来信，您信中谈到为师的问题，：对我所写《师友箴》及《答书中立书》感到奇怪，想改变我不愿做人之师的想法，屈尊自己给我当学生。其实我所与的这两篇文章，也没有什么可奇怪的。我所逃避的是为师之名，所担忧的是为师之实，确实是一天也不敢忘记。我姑且作歌为箴，想寻求大道以充实自己，小心谨慎，不敢偷懒，也不敢自认为有什么可供别人学习的地方，象为师之名，止为流俗恶世所泛笑辱骂，我心有顾虑，更不敢承担。于内没有可为人师的东西，于外又不能承当，众人虽然很诚恳地要求我，您说我该怎么办呢？；为师之实的要点，那两篇文章中都已讲到，您再好好读读，我的观点不出这两篇文章。

您来信所说的关于孔子的事，难道容易吗？孔子是可以向他学习而而不能做的。学到最高境界，就是孔子了；还没达到这种境界，却想傲孔子所做的事。像宋襄公喜爱霸业而国灭，最后中箭而死，这就是教训，仲尼难道是那么好讲的吗？马融、郑玄，这两个人不过是章句之师罢了。如今世上有不少章句之师。幸亏我不是这种人。您如果想做这种事，我乐于看到您有所建树。讲道，谈古，探讨文辞来做老师，这本来是我们这些人的事。但我的才学和勇气都不如韩退之，所以又不能做别人的老师。每个人的看法有同有异，您不能拿韩愈来要求我。如果说我把成百上千人都拒绝了，这也不对。我所拒绝的，是拒绝为弟子之师的名号，不敢担当学生的大礼。如果是讲道，论古，探讨文辞，有来向我请教者，我又何尝合目闭口，一言不发呢？

吕敬叔是我所信任敬重的，现在我又见不到他，所以不敢批评他的意见。您的文章很是流畅，象在宽广的大路上快速飞奔。把车调整好，把马喂肥，把马鞭加长，把马具调理好真真匝着圣人之道前进，除此还能学习什么呢？多和知圣人之道者讨论，并考察古代的情况，这样就不缺老师了。我如果有幸，能让您来到我这里，我将整天和您讨论问题，不敢懈怠，不敢吝啬，不敢放肆。姑且去掉为师之名，采纳其实际的东西，从别的方面来弥补不足，我们可以相互学习。这样的话，没有世俗之累，而且对自己也有益处，古往今来没有喜爱道义而回避这种方式的。柳宗元敬白。

柳宗元（773—819），字子厚，河东解（今山西运城）人，世称“柳河东”。贞元九年（793）进士，授集贤殿正字，调蓝田尉，拜监察御史。因参加王叔文集团，“永贞革新”失败后，被贬永州司马。十年后迁为柳州刺史，故又称“柳柳州”。病死任上。柳宗元与韩愈共倡古文运动，并称“韩柳”。其诗与韦应物并称“韦柳”。有《柳河东集》。